시편 22편의 '버림받음'은 예언인가, 개인적 애가인가?

시편 22편은 '내 하나님이여, 내 하나님이여, 어찌 나를 버리셨나이까'(시 22:1)로 시작하는데, 이 말씀은 예수님이 십자가에서 직접 인용하셨습니다(마 27:46; 막 15:34). 기독교적 해석에서 이 언어적 연관성은 시편을 명백히 예언적으로 만듭니다. 다윗은 개인적 고통을 표현하지만, 그의 말씀은 메시아의 가장 깊은 고난을 미리 보여줍니다. 시편은 손발이 찔리고, 겉옷을 제비 뽑고, 군중이 조롱하는 imagery로 이어지는데, 이는 복음서의 십자가 서사 속에서 성취됩니다.

그러나 유대교 전통은 이 시편을 자연스럽게 다윗의 개인적 애가로 읽습니다. 표제는 이 시를 다윗에게 돌리고, 주변 시편들(22–24편)은 느낀 버림에서 찬양의 승리로 나아가는 흐름을 보여줍니다. 미드라시적 그리고 고전적 유대교 주석가들은 다윗의 '버림받음'의 부르짖음을 메시아 예언이 아닌 의로운 고난자의 신적인 슬픔으로 다룹니다. 히브리어 문법(אֵלִי, אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי)은 암호화된 예언이 아니라 개인적 고통을 표현하는 직접적 호소입니다.

두 해석 모두 본문적으로 근거가 있습니다. 역사적 다윗은 박해 중에(아마 Saul에 의해) 이 시를 지었을 가능성이 높고, 그의 펜을 인도하신 같은 성령이 더 큰 다윗의 아들을 포괄하도록 그 말씀을 확장하셨습니다. 시편의 절망에서 찬영으로의 흐름(1–21절에서 22–31절으로)은 다윗의 이야와 십자가에 뒤따르는 부활을 모두 반영합니다.

시편 22편은 시편서의 제1권 안에 있으며, 시편 23편(목자 시편)과 시편 24편(영광의 왕)과 짝을 이룹니다. 표제 '아�렐렛 하사하르'(아침의 사슴)는 아마 음악 용어를 가리키며, 아마도 새벽의 구원 이야기와 관계가 있을 것입니다. 시편은 명확히 나뉩니다: 1–21절은 애가, 22–31절은 찬영으로, 이는 애가-감사 시편의 모범이 됩니다.

다윗의 저작은 표제에 명시되어 있으며, 시편의 시작 부르짖음은 그의 삶에서 느껴진 신적 부재의 순간들(예: 삼상에서 Saul을 피해 도망할 때)과 일치합니다. 따라서 유대교 독자들은 이것을 극한 상태에 있는 경건한 고난자의 기도라고 듣습니다. 기독교 독자들은 예수님의 명시적 인용(마 27:46)을 인용하며, 같은 말씀을 고난받는 메시아의 부르짖음으로 듣고, 시편의 나머지 부분이 십자가를 생생한 디테일로 풀어낸다고 봅니다.