믿음과 신뢰

고요함 속에 의탁하다: 솔로몬의 지혜에서 배우는 믿음의 교훈

말이 헐값이 될 때, 하나님 앞에 경배하는 고요를 배워라. 재물이 쌓여도 잠을 주지 못할 때, 그분 안에만 있는 안식을 배워라.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본：ESV
전도서 5:1-19
본문 읽으러 가기 →

Keep your mouth from being rash, and let not your throat, lit. “heart,” sometimes designates the organ of speech; cf. Isa. 33.18; 59.13; Ps. 19.15; 49.4; Job 8.10. be quick to bring forth speech before God. For God is in heaven and you are on earth; that is why your words should be few. Just as dreams come with much brooding, so does foolish utterance come with much speech. When you make a vow to God, do not delay to fulfill it. For [God] has no pleasure in fools; what you vow, fulfill. It is better not to vow at all than to vow and not fulfill. Don’t let your mouth bring you into disfavor, and don’t plead before the messenger that it was an error, but fear God; else God may be angered by your talk and destroy your possessions. For much dreaming leads to futility and to superfluous talk. If you see in a province oppression of the poor and suppression of right and justice, don’t wonder at the fact; for one high official is protected by a higher one, and both of them by still higher ones. Thus the greatest advantage in all the land is his: he controls a field that is cultivated. A lover of money is never satisfied with money, nor a lover of wealth, with income. That too is futile. As one’s substance increases, so do those who consume it; what, then, does the success of its owner amount to but feasting the eyes? Workers’ sleep is sweet, whether they have much or little to eat; but the abundance of the rich doesn’t let them sleep. Here is a grave evil I have observed under the sun: riches hoarded to the detriment of the owners, in that those riches are lost in some unlucky venture; and if they produce children, they have nothing in hand. Another grave evil is this: The rich must depart just as they came. As they came out of their mother’s womb, so must they depart at last, naked as they came. They can take nothing of their wealth to carry with them. So what is the good of their toiling for the wind? Besides, all their days they eat in darkness, with much vexation and grief and anger. Only this, I have found, is a real good: to eat and drink and get pleasure with all the gains you make under the sun, during the numbered days of life that God has given you; for that is your portion. Also, whenever people are given riches and property by God, and they are also permitted to enjoy them and to take their portion and get pleasure for their gains—that is a gift of God. For [such people] will not brood much over the days of their life, because God keeps them busy enjoying themselves.

Ecclesiastes 5:1–19 is a Qohelethian sermon on vows, speech, and wealth. The Teacher insists that our words before God should be few and our promises kept, and that the love of money cannot deliver the satisfaction or the sleep it pretends to offer. The alternative is hidden but present throughout: a reverent fear of God that teaches us to stop grasping and to trust.

📖 전도서
🕰️ Davidic/Solomonic Jerusalem📍 Jerusalem (Solomonic monarchy)
Narration

때와 이유

전도서(히브리어 '코헬렛', '교사' 혹은 '모으는 자')는 전통적으로 다윗의 아들, 예루살렘의 왕 솔로몬과 연관된다. 이 책의 첫 말은 교사를 '이스라엘 위에 예루살렘에서' 위치시키고(전 1:1), 5장은 예배, 서원, 그리고 재화에 관한 왕좌적 성찰을 이어간다. 최종 형태가 솔로몬 시대의 것인지 이후의 것인지에 대해서는 학자들 간에 논쟁이 있으나, 이 본문은 궁전, 포도원, 은금, 종들, 노래와 같은 모든 세상적 이점을 누렸던 왕의 숙고된 묵상의 형태로 자신을 제시하며, 하나님을 경외하고 그의 계명을 지키는 것 외에는 그 어느 것도 만족을 주지 못한다는 결론에 이른다(전 12:13). 5장은 교사가 노동에 관해 묵상한 부분(3-4장)과 삶의 불확실성에 관한 묵상(6-7장) 사이의 경첩점을 형성한다. 그는 막 어리석은 자의 제물을 드리는 것보다 차라리 들으려고 나아오라고 청원자에게 촉구했으며(5:1), 이제 그는 두 가지 어리석음의 사례를 전개한다: 지키지 못할 것을 서원하는 입과, 그것 또한 지킬 수 없는 것을 축적하는 마음이다. 둘 다 같은 방향을 가리킨다—살아 계신 하나님에 대한 확고한 신뢰가 없는 인간의 경영의 허무함. 이것이 이 장을 읽어야 할 지평이다.

장면 상상하기

예루살렘에서 다윗 왕조 시대에 배경이 펼쳐지는데, 이 시대는 이스라엘의 언약 신앙이 성전 예배와 왕의 약속에 뿌리를 두고 있던 때였다.

본문의 의미

전도자 5:1–19는信仰의 두 가지 익숙한 실패에 대한 신학적 진단이다. 첫째는 하나님 앞에서 지나치게 말하는 것, 둘째는 세상에서 지나치게 모으는 것이다. 두 실패는 같은 뿌리를 공유한다. 보이지 않는 하나님이 충분하시다는 것을 믿지 않는 마음이 그래서 하늘을 관리하려고 말에 손대거나 땅을 관리하려고 금에 손을 뻗는 것이다. 1–7절은 서원의 문제를 다룬다. 교사는 기도나 엄숙한 맹세를 금하는 것이 아니다. 모세의 율법 자체가 서원을 규정한다(레위기 27장; 민수기 30장; 신명기 23:21–23). 그가 금하는 것은 즉석 약속의 도장처럼 하나님의 이름을 가볍게 사용하는 것이다. 하늘과 땅은 대칭적이지 않다. 땅에 있는 사람은 하나님과 흥정할 입장이 되지 못한다. 그러므로 '네 말을 적게 하라', 그리고 네가 서원한 것은 이행하라. 서원이 이미 발해진 후에 잘못을 발견하는 것은 제사장 곧 '사자'와의 영리한 재협상의 기회가 아니다. 그것은 하나님의 분노가 이행되지 않은 서원의 대가를 그 소유물로 가져갈 수 있는, 하나님을 두려워하는 기회이다. 적용점은 하나님이 옹졸하다는 것이 아니라, 신뢰와 믿음이 먼저 네가 '그렇다'고 한 사람은 '그렇다'인 사람이라는 것으로 드러난다는 것이다. 8–20절은 두 번째 실패, 곧 물건의 숭배로转向한다. 정의는 겹겹의 권위가 권력자를 가리기 때문에 구부러져 보일 수 있다. '스스로를 잡아먹는' 부가 한 번의 나쁜 모험으로 사라질 수 있다. 자녀를 낳은 사람조차도 마치 와서 벗은 그대로 벌거벗고 아무것도 끌고 가지 않은 채 세상을 떠날 수 있다. 그러면 교사는 대안을 제시한다. 그리고 그것은 궁극적으로 다른 획득의 방법이 아니다. 그것은 '하나님이 사람이 그의 수고의 값으로 주시는 선'(5:18, 히브리어)이다. 축복은 쌓아둔 것의 크기에서 오지 않고 하나님의 손에서 온다. 그리고 그 축복의 표적은 축적이 아니라 자기 노동에서 먹고 마시며 기쁨을 찾는 능력이다. 다른 말로, 믿기란 소유자로서 움켜쥐는 대신 은인으로 와서 그것을 받아 청지기로 쓰는 의지이다. 두 부분을 함께 붙잡아 두는 것은 2절의 유명한 말씀이며, '하나님은 하늘에 있고 너는 땅에 있다.' 이 단 한 문장이 이 장의 신학적 토대이다. 그것이 참이므로 그분 앞에서 우리의 말은 경건하고 적어야 한다. 그것이 참이므로 우리의 소유는 우리의 피난처가 아니라 그분의 대출이다. 그 확신 안에 날마다 사는 것이 교사가 다른 곳에서 지혜의 시작이라 부른 것이다.

오늘 어떻게 이 삶을 살 것인가

이 장은 작동하는 현대적 신앙을 원하는 사람에게 적어도 세 가지 습관을 강조합니다. 첫째, 하나님 앞에서 말하기 전에 침묵을 실천하십시오. 우리 중 많은 이들이 기도를 말로 하는 거래처럼 여깁니다. 코헬렛은 우리를 위해 �추어 서서, 들으려고 가까이 다가오라(5:1) 고 권하며, 그런 다음 우리가 진지하게 말하고 지키겠다는 뜻이 있는 것만 말하라고 초대합니다. 해돋이 때 짧고 신실한 기도가 밤에 길고 산만한 기도보다 하나님을 더 기쁘게 하십니다. 서원을 기록하십시오. 무엇을 약속했고, 누구에게 약속했으며, 언제 약속했는지 적어 두십시오. 주님은 그의 백성이 자신의 말을 믿을 수 있는 그런 종류의 남자와 여자가 될 때 영광을 받으십니다. 둘째, 단순한 시험으로 자신의 욕망을 점검하십시오: 내가 손을 뻗는 그것이 안식을 주는가, 아니면 빼앗는가? '노동자의 잠은 달콤하다,'라고 선생은 말하셨습니다, '먹을 것이 적든 많든 상관없이; 그러나 부자의 풍부함이 그로 하여금 잠들지 못하게 할 것이다'(5:12). 이것은 가짐에 대한 경고가 아닙니다. 이것은 하나님의 선물을 그것의 소유자를 잡아먹는 것으로 바꾸는 그 특이한 병에 대한 경고입니다. 더 많음을 추구하는 것이 여러분의 저녁 시간, 우정, 안식일, 하나님이 주신 것을 즐기는 여러분의 능력을 소비하기 시작했다면, 진단은 이미 책 위에 있습니다. 셋째, 역설적으로 믿음의 가장 직접적인 증거인 만족을 배우십시오. '하나님이 부와 재물과 그것을 누릴 권세를 주신 모든 사람'(5:19)은 모순이 아니라 묘사입니다. 부는 악이 아닙니다. 악은 부가 우리를 위해 오직 하나님만이 할 수 있는 것—�에 잠을 약속하고, 아침에 정체성을 주며, 마지막에 깨끗한 기록을 보장하는 것—을 할 수 있다고 믿는 것입니다. 신앙의 삶은 그 빵과 그 잔을 들고 이렇게 말하는 삶입니다: '이것 또한 주의 손에서 나온 것입니다. 나는 이것의 주인이 아닙니다. 나는 이것의 청지기입니다. 내일 나는 이것을 뒤로 두고 떠납니다. 오늘 나는 먹으며 기뻐하겠습니다.'

되새김

하늘에 계신 하나님, 우리는 땅 위에 있습니다. 쉽게 입으로 내뱉고 천천히 행한 서원들을 용서하소서. 마치 우리의 이름이 새겨져 있는 것처럼 움켜쥐었던 재물을 용서하소서. 지금 이 순간에도 적게 말하고 그 말을 진심으로 행하는 법을 가르쳐 주소서. 잠드는 법을 가르쳐 주소서. 우리의 빵을 먹으며 기뻐하는 법을 가르쳐 주소서. 그 빵과 기쁨이 모두 주님의 선물임을 알면서 누리는 법을 가르쳐 주소서. 우리는 아직 주께서 주신 것을 온전히 신뢰하지 못하고 있음을 고백합니다. 그러므로 우리가 잃은 것들을 주님께 맡길 수가 없습니다. 주님께서 말씀하시는 그 고요한 곳으로 우리를 이끄소서. 하루의 일을 마치고 밤에 편안히 누울 수 있는 노동자의 습관을 우리 안에 굳히소서. 잠머리를 베고 누울 곳도 없으셨으면서도 온 땅을 소유하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구합니다. 아멘.

자주 묻는 질문

하나님께 서약을 했는데 이제 후회가 됩니다. 취소할 수 있을까요?

전도서(코헬렛) 5:4–6은 이 문제를 직접 다룹니다. 서약한 것은 갚는 데 지체하지 말라고 하며, 사후에 '실수'를 발견한 것이 그것을 제사장('사자')과 재협상할 허가증이 아니라고 덧붙입니다. 하나님은 '어리석은 자들을 기뻐하지 않으십니다.' 두 구약과 신약 모두에서 건강한 태도는 말을 하기 전에 서약을 가늠하는 것(신명기 23:21–23; 야고보서 5:12)이며, 일단 말한 뒤에는 그것을 지키는 것입니다. 서약이 진실로 깨졌을 경우, 앞으로의 길은 정직한 회개와 배상이지, 교묘한 기술적 도피가 아닙니다.

Isn't wealth a blessing from God? Why does the Teacher say the rich can't sleep?

Two things at once: wealth as a gift is good (5:19), but the 'love of money' and the habit of treating it as one's security is a curse (5:10; 1 Timothy 6:10). The sweet sleep of the labourer is a picture of contentment under God's hand; the insomnia of the rich is a picture of anxiety from trusting one's own stored wealth. The Teacher is not romanticising poverty; he is diagnosing that trusting riches is always, finally, exhausting.

In this passage, what is the 'real blessing' the Teacher commends?

In the Hebrew text of 5:18–20, the gift Qoheleth commends has three marks: it comes 'from God,' it gives a person power to eat and drink and 'enjoy' (Hebrew 'anah, often a technical term for covenant joy under the Lord's hand), and it fills the heart with gladness. The blessing is not a quantity but a relationship: the person who 'toils' honestly, has 'enough,' and is content with what God has assigned—this is, quietly, the life of faith.

← 이전 글

Light from Sinai: Trusting the God Who Comes in Fire

다음 글 →

The Spring of Living Water: When Faith Meets Grace

HomeDiscoverStudyReadMe