믿음과 신뢰

고요함 안에서 신뢰하기: 솔로몬의 지혜로부터 배우는 믿음의 교훈

말이 헐하게 흘러나올 때, 하나님 앞의 경외로운 침묵을 배워라. 재물이 쌓여도 잠을 주지 못할 때, 그분 안에 alone 거하는 안식을 배워라.

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번역본:ESV
전도서 5:1-19

네 입이 함부로 말하지 못하게 하며 네 목구멍이 하나님 앞에서 말을 빨리 내지 못하게 하라. 이는 “마음”이라는 말은 때때로 말하는 기관을 가리키기도 하기 때문이다; 참조 사 33:18; 59:13; 시 19:15; 49:4; 욥 8:10. 하나님은 하늘에 계시나니 너는 땅에 있다; 그러므로 네 말을 적게 하여야 한다. 꿈이 많은 근심에서 생기듯이 미련한 말도 많은 말에서 나온다. 네가 하나님께 서원을 하였거든 갚기를 더디게 하지 말라. 하나님은 어리석은 자들을 기뻐하시지 않나니; 네가 서원한 것은 반드시 갚으라. 서원하고 갚지 못하는 것보다는 차라리 서원하지 않는 것이 낫다. 네 입으로 말미암아 너를 허물에 빠지게 하지 말며, 사자 앞에서 그것이 잘못이었다고 말하지 말라. 하나님을 경외하라; 그리하지 아니하면 하나님이 네 말로 인하여 진노하사 네 재물을 멸하시리라. 꿈이 많으면 헛됨이 되고 말이 많으면 무익한 것이니라. 혹 어떤 도에서 가난한 자의 압박과 공의와 정의의 억압을 보거든 그것을 이상히 여기지 말라. 높은 자는 더 높은 자의 보호를 받고 그 위에도 또한 높은 자들이 있느니라. 땅의 모든 백성의 이익은 이러하니 왕이 밭을 다스리는 것이니라. 돈을 사랑하는 자는 돈으로 만족하지 아니하고 재물을 사랑하는 자는 수입으로 만족하지 아니하느니라 이것도 헛되니라. 재물이 증가하니 그것을 먹는 자도 또한 증가하니 그러므로 그 주인이 얻는 유익이 무엇이뇨 눈을 즐겁게 함이니라.工人的 잠이 어찌 그리 달콤한지, 먹는 것이 많든지 적든지 마땅하고, 그러나 부자의 풍성함은 그들로 잠들지 못하게 하느니라. 내가 해 아래에서 본 큰 해가 있으니 곧 그 주인에게 해가 되도록 쌓아 둔 재물이니라. 그 재물은 어떤 불행한 일로 말미암아 잃어버리고 만일 자녀를 낳은들 손에 아무것도 없게 되느니라. 또 큰 해가 있으니 곧 부자가 태어날 때와 같이 떠나야 하느니라. 어머니의 태에서 나온 그대로 반드시 마지막에 벌거벗고 나간즉 재물을 가지고 가지 못하나니 그러므로 바람을 위하여 수고하는 것이 무슨 유익이뇨 또 그들의 날을 다 흑암 중에 먹으며 근심과 슬픔과 분노가 많도다. 사람이 해 아래에서 하나님이 주신 날수를 그 수효대로 먹고 마시며 그 수고하는 가운데서 즐거워하는 것이 내가 보니 이것이 그의 분깃이로다. 또 사람이 하나님에게서 재물과 부를 받고 그것을 즐거워하며 자기 분깃을 취하고 그 수고한 가운데서 즐거워하는 것이 하나님의 선물이로다. 이러한 사람은 자기 생명의 날을 지나치게 근심하지 아니하나니 이는 하나님이 마음의 즐거움으로 그를 붙드심이라.

전도서 5:1-19는 서원과 말과 재물에 대한 회선(高旋)의 설교이다. 선생은 하나님 앞에서 우리의 말이 적어야 하며 약속은 지켜야 한다고 강조하시고, 돈을 사랑하는 것이 그것이 약속하는 만족이나 잠을 줄 수 없다고 말씀하신다. 대안은 비록 숨겨져 있지만 전체를 관통하며 나타난다. 곧 움켜쥐기를 멈추고 신뢰하도록 가르치는 하나님을 경외하는 마음이다.

Narration

언제, 왜 기록되었는가

전도서(히브리어 코헬렛, 「교사」 혹은 「모으는 자」)는 전통적으로 다윗의 아들, 예루살렘의 왕 솔로몬과 관련이 있다. 그 본문의 첫 마디는 교사를 「이스라엘 위에 예루살렘에서」(전도서 1:1) 위치시키고 있으며, 5장은 예배, 서원, 그리고 재화에 관한 왕좌에 앉은 자의 묵상을 이어간다. 학자들은 최종 본문이 솔로몬 시대의 것인지 아니면 그 이후의 것인지에 대해 논쟁하지만, 본문 자체는 세상의 모든 유익—궁궐, 포도원, 은과 금, 종들, 음악—을 누렸던 한 왕이 깊이 숙고한 묵상으로서, 하나님을 경외하고 그의 계명을 지키는 것 외에는 그 어느 것도 만족을 주지 못한다는 결론에 이른 것으로 자신을 제시한다(전도서 12:13). 5장은 노동에 관한 교사의 묵상(3–4장)과 삶의 불확실성에 관한 묵상(6–7장) 사이를 잇는 경첩이다. 그는 막 들은 자에게 우매한 자의 제물을 드리는 것보다 차분히 귀를 기울여 들으라고 권면하였고(5:1), 이제 그는 두 가지 어리석음의 사례를 펼친다. 하나는 지키지 못할 것을 서원하는 입이며, 다른 하나는 지키지 못할 것을 축적하는 마음이다. 이 둘 다 같은 방향을 가리킨다—살아 계신 하나님을 굳건히 신뢰하는 것 외에는 인간의 모든 노력이 헛되다는 사실을 가리킨다. 이것이 이장을 읽어야 할 지평이다.

장면을 상상함

다윗 왕정 시대의 예루살렘을 배경으로, 이스라엘의 언약 신앙이 성전 예배와 왕의 약속에 뿌리내리고 있던 시대에 설정된다.

본문이 의미하는 바

전도서 5:1–19는信仰의 두 가지 익숙한 실패에 대한 신학적 진단이다. 첫째는 하나님 앞에서 지나치게 많은 말을 하는 것이고, 둘째는 세상에서 지나치게 많이 탐하는 것이다. 이 두 가지 실패는 같은 뿌리를 공유한다. 보이지 않는 하나님이 충분하시다는 것을 믿지 않는 마음이 결국 하늘을 관리하기 위해 말에 매달리거나 땅을 관리하기 위해 금전에 매달리는 것이다. 1–7절은 서원에 관한 문제를 다룬다. 교사가 기도나 엄숙한 맹세를 금지하는 것이 아니다. 모세의 율법 자체가 서원을 규정한다(레위기 27장; 민수기 30장; 신명기 23:21–23). 그가 금지하는 것은 즉흥적인 약속에 도장처럼 찍듯이 하나님의 이름을 가볍게 사용하는 것이다. 하늘과 땅은 대칭적이지 않다. 땅 위에 있는 사람은 하나님과 교섭할 입장이 아니다. 그러므로 '네 말을 적게 하라' 그리고 네가 서원한 것은 이행하라. 이미 서원을 한 후에 잘못을 발견하는 것은 제사장 곧 '사자(使者)'와 교묘하게 재협상할 기회가 아니다. 그것은 하나님의 진노가 그 이행되지 않은 서원으로 말미암아 그의 재산을 빼앗길 수 있음을 깨닫고 하나님을 경외할 기회이다. 적용은 하나님이 시시하다고서가 아니라, 신뢰와信仰가 먼저 그렇듯이라는 사람이 되는 것으로 표현된다. 8–20절은 두 번째 실패인 것들의 승배로转向한다. 정의는 겹겹의 권위가 힘 있는 자들을 감싸기 때문에 굽어 보일 수 있다. 스스로를 '먹이는' 부(富)는 단 한 번의 실패한 사업으로 사라질 수 있다. 자녀를 낳은 사람조차 태어날 때와 같이 벌거벗고 아무것도 가지지 않은 채 세상을 떠나게 된다. 그러면 교사는 대안을 제시하는데, 그것은 궁극적으로 다른 획득의 방법이 아니다. 그것은 '사람이 그의 수고를 대가로 하나님이 그에게 주시는 좋은 것'(히브리어 본문, 5:18)이다. 축복은 쌓아둔 물량의 크기에서 오는 것이 아니라 하나님의 손에서 온다. 그리고 그 축복의 표적은 모아두는 것이 아니라 자신의 노동에서 먹고 마시며 쉴 수 있는 능력을 갖는 것이다. 다시 말해,信仰는 소유자로서 꽉 움켜쥐는 대신 선물로 주어지는 것을 받아들이고 청지기로서 사용하는 의지이다. 두 부분을 하나로 묶어주는 것은 2절의 유명한 말씀이다. '하늘에 하나님이 계시고 너는 땅에 있다.' 이 단 한 문장이 이 장의 신학적 토대이다. 이 사실이 참이므로 그분 앞에서 우리의 말은 경건하고 적어야 한다. 이 사실이 참이므로 우리의 소유는 우리의 피난처가 아니라 그의 맡겨둔 것이다. 그 확신 안에서 날마다 사는 것이 교사가 다른 곳에서 지혜의 시작이라 부른 것이다.

오늘 이것을 어떻게 실천할 것인가

이 장은 작동하는 현대적 신앙을 원하는 사람에게 적어도 세 가지 습관을 강하게 권합니다. 첫째, 말하기를 실천하기 전에 먼저 하나님 앞에서 침묵을 실천하십시오. 우리 중 많은 이들이 기도를 말로 하는 거래처럼 대합니다. 코헬렛은 우리를 초청합니다. 천천히 나아가서 (5:1) 듣도록 가까이 가고, 그런 다음 우리가 진심으로 하고 지키겠다는 말만 하십시오. 해돋이 때 드리는 짧고 신실한 기도가 밤에 드리는 길고 산만한 기도보다 하나님을 더 기쁘시게 합니다. 서원을 기록하십시오. 무엇을 약속했고, 누구에게 약속했고, 언제 약속했는지 적어 두십시오. 주님은 그의 백성이 자신의 말을 신뢰할 수 있는 그런 남자와 여자가 될 때 영광을 받으십니다. 둘째, 간단한 시험으로 자신의 욕망을 점검하십시오. 내가 손을 뻗치는 그것이 안식을 주느냐, 빼앗느냐? 선생은 이렇게 말씀하십니다. '노동자의 잠은 달콤하니, 조금 먹든지 많이 먹든지 그러하고, 부자의 넉넉함은 그로 잠들지 못하게 하리라'(5:12). 이것은 가짐에 대한 경고가 아닙니다. 이것은 하나님의 선물을 그것의 소유자를 잡아먹는 것으로 바꾸는 그 독특한 병에 대한 경고입니다. 더 많은 것을 추구하는 것이 여러분의 저녁 시간, 우정, 안식일, 하나님이 주신 것을 누릴 수 있는 능력을 소비하기 시작했다면, 진단은 이미 이 페이지 위에 있습니다. 셋째, 역설적으로 믿음의 가장 직접적인 증거인 만족을 배우십시오. '하나님이 부와 재물과 그것을 누릴 권세를 주신 모든 사람'(5:19)은 모순이 아니라 묘사입니다. 부가 악이 아닙니다. 악은 부가 우리를 위해 하나님만 할 수 있는 일—밤에 잠을 약속하고, 아침에 정체성을 주며, 마지막에 깨끗한 기록을 줄 수 있다고 믿는 것입니다. 신앙의 삶은 그 빵과 잔을 받고 이렇게 말하는 삶입니다. '이것 또한 주의 손에서 온 것입니다. 나는 이것의 주인이 아닙니다. 나는 이것의 청지기입니다. 내일 나는 이것을 뒤로 남길 것입니다. 오늘 나는 먹고 기뻐하리라.'

되새김

하늘에 계신 하나님, 우리는 땅 위에 있습니다. 우리가 쉽게 맹세하고 천천히 이행한 것을 용서하옵소서. 마치 우리 이름이 새겨져 있기라도 한 듯 재물을 움켜쥔 것을 용서하옵소서. 지금이라도 더 적은 말을 하고 그 말을 진심으로 지키게 하옵소서. 우리에게 잠을 배우게 하옵소서. 우리의 빵을 먹으며 기뻐하게 하옵소서. 그 빵과 그 기쁨이 모두 당신의 선물임을 알게 하옵소서. 우리가 번 것조차 아직 당신에게 맡기지 못하고 있음을 고백합니다. 그러므로 잃은 것을 당신에게 맡길 수 없습니다. 당신이 말씀하시는 고요한 곳으로 우리를 이끄시며, 하루의 일을 마치고 밤에 누워도 나머지를 당신께 맡길 수 있는 노동자의 습관을 우리 안에 굳게 붙여 주옵소서. 머리 둘 곳은 없으셨으나 nevertheless 땅을 소유하신 분, 우리 주 예수 그리스도를 통하여 간구하옵니다. 아멘.

자주 묻는 질문

하나님께 서원을 하였으나 이제 후회됩니다. 취소할 수 있습니까?

고헬렛(전도서 5:4-6)은 이 문제를 직접 다룹니다. 그는 서원한 바를 갚는 데 게으르지 말라고 말하며, 사후에 '실수'를 발견한 것이 그것으로 서원한 대로 갚지 않아도 된다는 면죄부가 아니라, 제사장('사자')과 재협상할 이유가 되지 않는다고 덧붙입니다. 하나님은 '어리석은 자들을 기뻐하지 않으십니다.' 양 시대에 걸친 건강한 대답은 말을 하기 전에 서원의 무게를 가늠하는 것이고(신명기 23:21-23; 야고보서 5:12), 일단 말하고 난 후에는 그것을 지키는 것입니다. 서원이 진심으로 깨졌을 경우, 앞으로 나아갈 길은 정직한 회개와 배상이지, 교묘한 기술적 도피가 아닙니다.

부(富)가 어찌 하나님의 복된 뜻이 아니겠는가? 그런데 어찌 선지자는 부자가 잠들 수 없다고 말하는가?

두 가지가 동시에 이루어진다: 선물로서의 부는 선하지만(5:19), '돈을 사랑하는 것'과 그것을 자신의 안전으로 삼는 습관은 저주이다(5:10; 디모데 전서 6:10). 노동자의 달콤한 잠은 하나님의 손 아래서 만족하는 모습의 그림이고, 부자의 불면증은 자신의 저장된 재물을 신뢰함에서 오는 근심의 그림이다. 교사는 가난을 미화하는 것이 아니라, 재물을 신뢰하는 것이 결국에는 항상 피곤하게 만든다는 것을 진단하고 있는 것이다.

이 본문에서 교사가 칭찬하는 '진정한 복'은 무엇인가?

히브리어 본문 5:18-20에서 고헬렛이 칭찬하는 그 선물에는 세 가지 특징이 있다. 그것은 '하나님으로부터' 온 것이며, 사람에게 먹고 마시고 '즐거워할' 능력(히브리어 'anah, 종종 주의 손 아래에서 언약의 기쁨을 가리키는 전문 용어)을 주고, 마음을 기쁨으로 채워준다. 그 축복은 양이 아니라 관계이다. 정직하게 '수고하며', '족한' 줄 알고 하나님이 정하여 주신 것에 만족하는 사람—이것이 조용히信仰의 삶이다.

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