믿음과 신뢰

비뚤어진 세대에서 믿음을 굳게 잡음

전도서 7장은 참된 믿음은 슬픔을 피하는 것이 아니라, 그가 정하신 날들—좋은 날이든 고난의 날이든—을 통해 하나님을 신뢰하는 것임을 가르칩니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
전도서 7:1-20

선한 이름은 향기로운 기름보다 나으며, 죽는 날은 나는 날보다 낫다. 초상집에 가는 것이 잔치집에 가는 것보다 나으니, 이는 모든 사람의 끝이라 사는 자가 마음에 두어야 할 것이니라. 근심은 즐거움보다 나으니, 얼굴이 근심할지라도 마음은 즐거울 수 있느니라. 지혜자는 초상집으로 나아가고, 우매자는 잔치집으로 나아간다. 지혜자의 꾸짖음을 듣는 것이 우매자의 칭찬을 듣는 것보다 나으니, 우매자의 웃음은 가마 밑에서 뜰불 소리 같으나 이것도 헛되니, 교만은 지혜자의 뜻을 무너뜨리고 사려 깊은 자의 마음을 파괴할 수 있느니라. 일의 종국이 일의 시작보다 나으며, 참는 마음이 교만한 마음보다 나으니, 네 마음을 급히 근심하지 말라. 근심이 우매자의 품에 머무름이라. 이전 때가 지금보다 나았다고 묻지 말라. 네가 이렇게 물음을 짓는 것이 지혜가 아니니라. 지혜는 유업과 같이 좋고, 그것을 보는 자에게는 더욱 좋으니, 지혜의 그늘에 있으려면 재물의 그늘에 있어야 할 것이요, 지식의 이익은 이것이니 곧 자기를 가진 자의 삶을 보전하느니라. 하나님의 행하신 것을 살피라. 하나님이 비틀게 하신 것을 누가 능히 바로잡을 수 있으랴. 형통한 날에는 형통한즉 즐거워하며, 환난 날에는 생각하라. 이 두 가지가 하나님이 행하신 것이라, 그러므로 사람이 하나님을 탓할 수 없느니라. 내 짧은 날에 내가 보니, 의인이 의로 말미암아 망하는 자도 있으며, 악인이 악으로 말미암아 오래 사는 자도 있으니, 너무 의롭게 행하지 말며, 너무 지혜롭게도 행하지 말라. 어찌하여 스스로 멸망하게 되랴. 너무 악하게 행하지 말며, 우매하지도 말라. 어찌하여 때를 당하지 못하여 죽으랴. 네가 이 하나를 잡으면 저 하나를 놓치지 아니할 줄로 알라. 하나님을 경외하는 자는 이 모든 것을 다 지키리라. 지혜는 지혜로운 자에게 성벽보다 더 힘이 되나니, 성중에 있는 고관 열 명보다 나으니, 세상에 선 사람을 하나도 찾을 수 없나니, 그는 가장 선하게 행하여도 실족함이 없기 어려우며, 마침내 네가 듣는 모든 말을 마음에 품지 말지니, 이는 네 종이 너를 욕하는 말을 듣지 아니하려 함이니, 너도 여러 번 다른 사람을 욕한 것을 기억함이니라. 내가 이것을 다 지혜로 시험하였나니, 내가 이로써 깨닫고자 하였으나 이것이 내 마음에 멀도다. 일의 이치는 깊고 깊어 찾기 어려우니, 누가 능히 이것을 깨달을 수 있으랴. 내가 내 마음을 돌이켜 지혜와 지식과 광기와 미친 것을 알고자 하였고, 또 이것을 깨닫기를 구하였으나, 이는 죽음보다 더 쓴 것이라, 그것은 함정과 줄과 그물을 가진 여자라, 하나님을 기뻐하는 자는 그것을 피하고, 하나님을 기뻐하지 아니하는 자는 그것에 걸리느니라. 내가 이것을 깨달았노라, 고헬렛이 이르되, 내가 하나씩 하나씩 살펴서 이 일을 깨닫고자 하였으나, 내가 구하였으나 찾지 못한 것이 있으니, 내가 천 명 가운데 한 명의 참 사람을 찾았으나, 그 모든 여자 가운데 나는 합당한 여자를 찾지 못하였노라. 보라, 내가 이것을 깨달았노니, 하나님이 사람을 정직하게 지으셨으나, 사람이 너무 많은 생각을 더하였느니라.

전도서 7:1–20 (ESV) — 교훈자의 잠언은 순진한 낙관주의에서 벗어나 슬픔과 기쁨을 하나님의 지혜로운 주권 아래서 성숙한 신앙의 역경으로 받아들이도록 신앙인을 부른다.

Narration

저술의 배경

전도서(히브리어 '코헬렛', '모이는 자' 혹은 '교훈자')는 전통적으로 노년의 솔로몬의 후기 작품으로 읽히지만, 해마다 그 언어와 주제는 포로기 이후 지혜 전통(기원전 4~3세기 무렵)을 가리킨다. 7장은 6장의 위대한 절정적 시가 뒤를 이어 교훈자의 잠언 모음집을 이어간다. 청중은 외국 통치하의 삶의 모순—의로운 사람이 죽고 악인이 prosper하는 것(7:15)—에 환멸을 느낀 공동체로서, 냉소주의 혹은 미덕에 대한 확실한 보상을 기대하는 얇은 경건함으로 흘러갈 위험에 처해 있다. 교훈자는 "이 두 가지를 다 본 자"(7:15)의 관점에서 글을 쓰며, 역설의 어느 한쪽도 다른 쪽을 무효로 하는 것을 거부한다. 그의 해답은 철학적 체념이 아니라 경건한 신뢰이다. "하나님을 경외하는 자는 이 둘 다에서 빠져나오리라"(7:18). 지리적 배경은 우스 땅(혹은 더 정확히는 예루살렘과 그 지혜 학교들)인데, 거기에서 현자들이 제자를 모았고, 신명기 28장의 오래된 언약 약속(축복과 저주)이 보통 이스라엘 사람들의 일상적 경험과 만났다. 기독교 독자에게 이 본문은 성숙한 신앙에 대한 입문서가 된다. 히브리서 12:2는 예수님을 "우리 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이"라고 부른다; 전도서 7장은 보통 날들의 학교에서 그 믿음이 어떤 모습인지 드러낸다.

시대의 그림

다윗 시대에 예루살렘과 우스 땅에서 첫 성전 시기에 배경이 이루어지며, 지혜 문학이 번영과 고난 가운데 신앙과 씨름했던 시대.

본문의 의미

전도서 7:1–20은 본문 독자를 하나의 역설로 압박하는 단단히 직조된 잠언의 집합이다—본능적으로 피하려 하는 것들—애통, 책망, 슬픔, 인내가—오히려 지혜와 신앙이 가르침을 받는 교실이다. **1. 하나님의 나라의 뒤집힌 가치관 (vv. 1–6).** "좋은 이름"(히브리어 *셈 톡*)은 인격에 뿌리를 둔 평판이다; 향기로운 기름은 유쾌하지만 찰나적이다. 사망의 날이 탄생의 날을 능가하는 까닭은, 완성된 삶이 단지 시작된 삶이 약속하는 것만을 드러내기 때문이다. 잔칫집보다 애곡의 집으로 가는 것은 현실에 직면하는 일이다; 어리석은 자의 칭찬이 아닌 지혜로운 책망을 듣는 것은 아첨받는 것이 아니라 연마받는 것이다. "어리석은 자의 경박함은 솔 아래서 타는 가시풀 같아서"(7:6)—열기의 번쩍임일 뿐 실체가 없다. **2. 교만보다 인내 (vv. 7–10).** 분노, 옛 시절에 대한 시기, 거만한 영혼은 모두 오직 하나님만이 바로잡으실 수 있는 것을 바로잡으려 하는 영혼을 드러낸다. 인내하는 영은 수동적인 것이 아니라, 하나님이 만드신 것과 다르게 세상이 있을 것을 요구하는 것을 그친 영이다. **3. 피난처로서의 지혜 (vv. 11–12).** 지혜는 유업(*나할라*)과 그늘(*체엘*)에 비교된다. "그늘"이라는 비유는 언약의 무게를 지닌다: 기둥 구름이 이스라엘을 그늘지게 한 것과 같이, 지혜는 그것을 가진 자를 그늘지게 한다. 지혜는 *소유자의 생명을* 보존한다—히브리어는 문자 그대로 "숨" 혹은 "영"을 의미한다는 점에 주목하라. 하나님의 지혜로운 질서에 대한 신앙은 영혼을 살게 한다. **4. 굽은 것과 곧은 것 (vv. 13–14).** "하나님의 하시는 일을 살핀다! 누가 비튼 것을 바로잡을 수 있겠는가?"(7:13). 이것은 숙명론이 아니라 예배이다. 형통의 날에는 기뻐하고, 역경의 날에는 깊이 생각하라—둘 다 같은 손에서 나오나니, 그러므로 하나님을 "탓하지" 않을 수 있다(7:14, 히브리어 *로 임마트세 하아담*). **5. 균형 잡힌 길 (vv. 15–18).** 교사는 의인이 의로움 가운데서 죽는 것과 악인이 악 가운데서 오래 사는 것을 보았다. 처방은 의를 버리는 것("악에 지나치게 열심 내는 것", 7:17)이 아니며, 하나님을 함부로 여기지도 않는다("지나치게 의로운" 자가 되는 것, 7:16). 균형 잡힌 길은 "한쪽을 잡되 다른 쪽을 놓지 않는 것"(7:18)이다—두 현실을 함께 붙잡는 히브리 관용구이다. 그리고 이 균형 잡음이 곧 하나님을 경외하는 열매이다: "하나님을 경외하는 자는 이 두 쪽에서 다 빠져나가리라"(7:18). **6. 죄 없는 능력 (vv. 19–20).** 지혜는 지혜로운 자에게 성 안의 열 군주보다 강한 "요새"(히브리어 *마오츠*, 시편 46:1에서 하나님을 피난처로 일컫는 것과 같은 말)이다. 그러나 지혜로운 자들조차 사람의 의로는 충분하지 않음을 상기시킨다(7:20은 로마서 3:23을 미리 예시한다). 그러므로 참된 신앙은 결코 은혜에서 멀리 벗어나지 않는다.

오늘의 적용

**1. 애통의 집과 화해하라.** 신앙은 장례식장, 병원 대기실, 혹은 대가를 치르게 될 대화를 피하는 것이 아니다. 위로만이 아니라 교정(7:5)도 포함하도록 영적 식단을 짜라. 정직한 꾸짖음을 환영하는 소그룹이나 책임 관계에 참여하라. **2. 세상을 바르게 요구하는 것을 멈추라.** 친구에게 배신당하거나, 진단에 충격받거나, 직장의 문이 닫힐 때, 13절의 기도를 기도하라. *주님, 이 일은 주님의 뜻이옵니다. 저는 이것을 바르게 만들 수 없습니다. 이것 안에서 사는 법을 가르쳐 주옵소서.* 신앙은 굽어짐을 부인하는 것이 아니라, 그 안에서 함께 걸어주시는 하나님을 신뢰하는 것이다. **3. 역설의 양면을 모두 붙잡아라.** 형통한 날과 역경의 날은 모두 하나님께로부터 온다(7:14). 두 가지 상반된 유혹에 저항하라. (a) 축복만이 하나님의 사랑을 증명한다고 말하는 번영의 복음, 그리고 (b) 축복은 타협을 의미한다고 말하는 굳은 스토아주의. 그리스도인은 복음적 기쁨과 복음적 슬픔을 같은 손에 들고 있는 자다(7:18). **4. 하나님을 경외하는 것을 중심으로 삼아 연습하라.** "하나님을 경외하는 자는 이 양쪽에서 모두 나오리라"(7:18). 성공도, 안락도, 사역의 열매도 아닌, 여호와를 경외하는 것을 인생의 중력 중심으로 삼아라. 그 중심에서, 굽어진 날들도 당신을 혼란에 빠뜨리지 못할 것이다. **5. 매일 고백하고 정직하게 행하라.** 20절은 우리를 겸손케 한다. 우리 중 의로운 자는 한 명도 없다. 이것이 교만("나는 괜찮다")과 절망("나는 희망이 없다") 모두를 막아준다. 매일의 고백이 매일의 은혜를 위한 문을 열어둔다(요한일서 1:9 참조).

되새김

모든 신자的一生(일생)에는 온 열방이 자기를 둘러싼 것처럼 느껴지는 순간이 있다. 그것이 문자 그대로의 전쟁이 아닐 수도 있다. 진단을 받거나, 배신을 당하거나, 직장을 잃거나, 가족의 관계가 금이 가거나, 삶의 의미가 서서히 사라져 가는 것일 수도 있다. 그런 순간에 던지는 질문은 원수가 실재하느냐가 아니다. 실재한다. 진짜 질문은 영혼이 어디에 닻을 내리고 있느냐는 것이다. 시편 118편이 답한다. 죽은 자들에게도 아니요, 위대한 자들에게도 아니라, 인자와 성실하심이 영원하신 여호와 안에 있다고. 이 시편에서 믿음은 순진한 낙관주의가 아니다. 심한 징계 뒤에도 주께서 우리를 죽음에 넘기시지 않았다고 고집스럽게, 노래하듯 고백하는 것이다. 승리의 문을 여시는 하나님이 동시에 우리의 입을 여사赞美(찬양)하게 하신다. 그러므로 우리는 들어간다. 우리가 강해서가 아니라, 그가 신실하시기 때문이다. 그리고 우리는 외친다. “이 날은 여호와께서 정하신 날이니, 우리가 이 날에 기뻐하며 즐거워하자.” 이 날은 그의 것이다. 그날을 지나게 이끄는 믿음도 그의 것이다.

자주 묻는 질문

슬픔의 집이 잔치의 집보다 나은 것은 어째서인가?

시인 7:2-4절에서 말하듯이, 상가(喪家)는 우리로 하여금 모든 인간의 마지막을 직면하게 하고 마음을 가꾸어 인생을 진지하게 바라보게 하는 반면, 잔치의 흥겨움은 우리로 하여금 쉽게 망각에 빠져들게 만들기 때문입니다.

"지나치게 의롭게 되지 말라"는 것은 무슨 뜻인가요?

전도서 7:16은 의로움 자체를 정죄하는 것이 아니라, 하나님의 신비를 업신여기거나 미덕이 반드시 가시적인 보상을 가져야 한다고 요구하는 자기 의로운 오만을 경고한다. 참된 의로움은 하나님을 경외하는 데에 뿌리를 둔다(7:18).

"무엇이 꼬여진 것을 누가 바로잡을 수 있느냐?"라는 말은 단순한 운명론일 뿐인가?

그것은 운명론이 아니라 유신론이다. 전도서 7:13-14는 "세상을 바로잡겠다"는 오만에서 우리를 해방시키시며, 하나님이 지으신 날들—선한 날도 고난의 날도—을 즐기고 그 안에서 성찰하도록 우리를 이끄신다.

두려운 하나님 앞에 서는 마음가짐이 전도서 7장에서 어떤 역할을 하는가?

하나님을 경외하는 것은 이 장의 절정이며 그 답이다(7:18). 의인이 고난받고 악인이 번영하는 이 세상에서, 오직 하나님을 경외하는 자만이 "양 극단에서 모두 벗어날" 수 있다—의로움을 교만으로 과도하게 나아가는 일도, 악을 어리석음으로 과도하게 나아가는 일도 없이.

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