하나님의 사랑과 선하심

멈추지 않는 사랑으로 다시 살리심을 받다

하나님의 풍성한 긍휼과 큰 사랑이 우리의 죽은 가운데로 들어오셔서 그리스도와 함께 우리를 일으키셨다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
에베소서 2:1-20

너희 허물과 죄로 죽었던 너희를 그가 살리셨으니, 이는 너희가 전에 이 세상의 풍조를 따르며 공중의 권세 잡은 자를 따르고, 곧 불순종의 아들들 가운데서 활동하는 영을 따르고 행하던 때라. 그들 중에서 우리도 모두 전에 우리 육체의 욕심을 따르며 육체와 마음의 원하는 것을 행하므로 노릇의 자녀로서 본래 다른 사람들과 같이 되었으나, 하나님은 그 큰 사랑으로 우리를 사랑하신 풍성한 긍휼하심으로 우리를 다시 살리셨으니, 곧 허물로 죽었던 우리를 그리스도와 함께 살리신 것이라(너희는 은혜로 구원을 받은 자니), 함께 일으키사 함께 하늘에 앉히시되 그리스도 예수 안에서 하신 것이라. 이는 앞으로 올 세대들에 그 은혜의 넘치는 부요를 그리스도 예수 안에서 우리에게 대한 친절로써 나타내시려는 것이니라. 너희는 은혜로 믿음으로 구원을 받았으니, 이는 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의賜物이니, 행위로 말미암은 것이 아니니 이는 아무도 자랑하지 못하게 하심이라. 우리는 그의 작품이요, 그리스도 예수 안에서 선한 일을 행하기 위하여 지음을 받은 자니, 이 일은 하나님이 미리 정하사 우리로 그 가운데서 행하게 하신 것이니라. 그러므로 생각하라. 너희는 전에 육체로 이방인이 할례라 칭하는 자들이 손으로 육체에 행한 할례에 의하여 불할례라 칭함을 받는 자들이었으니, 그때에 너희는 그리스도와 담을 쌓아 있으며, 이스라엘의 시민권에서 떠나 있고, 약속의 언약들에 대하여外人이 되어, 소망이 없으며, 세상에서 하나님 없는 자들이었으나, 이제는 그리스도 예수 안에서 전에 먼 데 있던 너희가 그리스도의 피로 가까워졌으니, 이는 그가 우리의 평강이시며, 둘로 하나를 만드시고, 그 육체로 원수를 폐하사 율법의 계명과 규례들로 된 사이의 담을 허셨으며, 이는 자기 안에서 이 둘로 한 새 사람을 지으사 평강을 이루시고, 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하시며, 이로써 원수를 죽이신 것이라. 그가 오사 먼 데 있는 너희에게 평강을, 가까운 데 있는 자들에게 평강을 전파하셨으니, 이는 그가 우리로 둘 다 한 성령 안에서 아버지께 나아게 하심이니라. 그러므로 이제 너희는 外人이나 나그네가 아니요, 성도들과 함께 시민이요 하나님의 집안이니, 사도와 선지자들의 터 위에 세움을 입었고, 그 위에 모퉁이 첫째 돌이신 그리스도 예수께서 함께 계시니, 이 안에서 각 건물은 서로 연결되어 주 안에서 성소로 자라며, 너희도 이 안에서 함께 지음받아 성령 안에서 하나님의 거할 곳이 되느니라.

에베소서 2:1–20은 죽음에서 생명으로, 소외에서 소속으로, 적대 관계에 있던 두 백성이 그리스도 안에서 화해되어 한 새로운 사람이 되는 하나의 연속적인 움직임이다. 이 본문 전체의 중심축은 '그러나 하나님'이라는 짧은 구절(4절)인데, 이는 우리 멸망의 이야기를 그의 사랑의 이야기로 전환시킨다.

Narration

배경과 설정

바울은 유대인과 이방인 신자를 모두 포함하고 있던 에베소의 젊은 교회에 서신을 쓰고 있다(2:11–18). 1세기 로마 세계에서 유대인과 이방인 사이의 분단은 단순한 문화적 차이를 넘어서 언약적 성격을 지니고 있었다. '약속의 언약들'(2:12)은 이스라엘에 속한 것이었으며, 이방인들은 그 언약들로부터 '타인'으로 여겨졌다. 바울이 사용한 '막담장'(2:14)이라는 표현은 예루살렘 성전에서 이방인의 뜰을 안쪽 뜰들로부터 구분하던 난간을 암시하는 것으로 보인다. 이것은 그가 그리스도께서 이제 무너뜨으셨다고 주장하는 사회적, 종교적 장벽의 건축적 상징이었다. 이 서신은 옥중에서 씌어졌으며(2:6절의 '다시 살리심'과 '함히 앉히심'에 대한 언급 참조), 대략 주후 60–62년경에 작성된 것으로 추정되나, 일부 학자들은 이를 더 앞당기기도 한다. 이 본문의 감정적 중심은 죄인의 문제에 있지 않고 하나님의 주권적 선한 뜻에 있다. '하나님이 풍성한 긍휼하심으로 그 큰 사랑을 인하여' (2:4). 십자가는 일차적으로 도덕적 본보기가 아니라, '원수'를 죽이시고 적대하던 두 백성을 하나님 앞에서 '한 몸으로' 화해시키신 순간이다(2:16).

시간과 공간을 가로지르는 메아리

초대교회의 서신 시기에 그리스-로마 세계 전역에 걸쳐 전개된 바울의 에베소 교회 등 각 교회들에게 보낸 편지들은, 로마 신전과 시민 건축물로 둘러싸인 도시들 속에서 이방 종교 구조물 한가운데서 새로운 신자 공동체가 헌신을 재해석해 나가는 과정을 드러낸다.

본문이 의미하는 바

에베소서 2:1-20은 극적인 대조의 구조로 이루어져 있습니다. 1-3절은 우리의 '그때'를 묘사합니다. 우리는 허물 중에 죽어 있었고, 불순종의 영을 따라 행하며, 본성상 '진노의 자녀들'이었습니다. 여기에는 모호한 진단이 없습니다. 문제는 나쁜 습관이 아니라 우리의 선택에 앞서는 죽음입니다. 그런 다음 전환이 찾아옵니다. '그러나 하나님이'(4절). 세 가지 신적 행위가 이어지는데, 각각이 이전보다 강렬해집니다. 그가 우리를 그리스도와 함께 함께 살리셨고(5절), 우리를 함께 일으키셨으며(6상절), 우리를 함께 하늘에 앉히셨습니다(6하절). 과거, 현재, 미래의 구원 삼중주가 한 문장 안에 응축되어 있습니다. 동기는 두 번 언급됩니다. '긍휼이 풍성하심'과 '큰 사랑'이며, 그 수단은 은혜입니다(5, 8절). 은혜는 막연한 감정이 아니라 자연의 질서를 뒤집는 구체적인 능력입니다. 믿음은 도구이지 원인이 아닙니다. 선물은 처음부터 끝까지 하나님의 것입니다. '행위의 것이 아니니 이는 아무도 자랑하지 못하게 하심이라'(9절). 마지막 부분(11-22절)은 시야를 넓힙니다. 인종, 계층, 종교적 정체성 사이에 있던 어떤 벽도 그리스도의 육체에서 폐기되었으며, 두 무리가 '십자가를 통해 한 몸으로 하나님과 화해되었습니다'(16절). 그리스도를 따르는 것은 더 이상 개별적으로 구원 받은 사적 영혼이 되는 것이 아니라 '성령 안에서 하나님의 거할 곳'(22절)으로 지어지는 것입니다.

오늘 삶으로 실천하기

먼저, 그 '그때'를 정직하게 명명하라. 본문은 우리의 시작 상태를 망설이지 않고 드러낸다: 우리는 죽었으며, 본래 노염의 자녀이며, 나그네이고 소망이 없었다. 우리는 일어나지 않았다고 믿는 구원을 감사할 수 없다. 몇 분을 들여 '이 세대의 풍순'을 따라 걸어온 구체적인 방식들을 자백하라 — 작은 타협들, 물려받은 패턴들, 정상화해 온 것들. 둘째, 자신에게 '그러나 하나님'을 선포하라. 그리스도인의 삶은 자기 개선이 아니라 부활이다. 매일, 당신은 더 열심히 노력하는 것이 아니라 그리스도가 앉히신 그 어딘가에 앉아 있는 것이다. 실제적인 순종은 추구가 아니라 위치에서 시작된다. 셋째, 옛 담장을 거부하라. 당신을 구원한 복음은 당신이 계속 쌓으려는 장벽들 — 인종적, 사회경제적, 교단적, 세대적 — 을 허무는 동일한 복음이다. 자신의 마음 안에 어디에 난간을 세웠는지 묻고, 성령께서 그것을 허무시도록 구하라. 마지막으로, 선한 행위들 안에서 걸어라. 10절은 결정적이다: 우리는 '하나님이 미리 준비하신 선한 행위들을 행하기 위해' 구원받은 것이다. 준비는 신적인 것이고, 걸어가는 것은 우리의 몫이다. 당신을 찾아오는 은혜의 구경꾼이 되지 말라; 하나님이 이미 쓰신 안무를 따라 협력하라.

되새김

‘그러나 하나님’이라는 표현에서 속도를 늦추라. 이것은 바울의 모든 서신 가운데 가장 부드러운 중단이다. 그 시점까지 인류의 이야기는 죽음과 표류와 하나님의 진노의 이야기이다. 그리고 나서 — 두 단어 — 하나님은 오직 하나님만이 할 수 있는 일을 행하신다. 그는 우리가 무덤에서 기어 나오기를 기다리지 않으신다; 그가 그 무덤으로 내려오신다. 그는 우리가 사랑스러워지기를 기다리지 않으신다; 우리가 아직 사랑스럽지 않을 때 우리에게 사랑을 풍성히 내려주신다. 헬라어는 그 놀라움을 더 날카롭게 만든다. ‘우리가 우리의 범행으로 죽었을 때에 그가 우리를 그리스도와 함께 살리셨다.’ 주어는 하나님이시요, 동사는 사랑이시요, 목적어는 죽은 자들이다. 예배 외에 충분한 인간의 응답은 없다. 오늘 잠시 그것과 함께 머물라. 너는 단순히 용서받은 것이 아니라, 일으켜졌으며, 함께 앉게 되었으며, 안에 거하게 되었으며, 함께 지음 받았다. 십자가는 너의 죄책의 끝일 뿐만 아니라, 너의 공동체의 기초이다. 이번 주에 어디를 가든, 너는 그 이중의 화해 — 위로와 안으로 — 를携하고 다닌다. 그것이 네가 네 일정을 읽고, 대화를 나누고, 고요한 시간을 보내는 렌즈가 되게 하라. 너의 무덤을 깨뜨린 그 동일한 사랑이 지금도 네 주변 사람들의 무덤을 깨뜨리고 있다.

자주 묻는 질문

이미 믿는 사람인데 왜 에베소서 2:1은 내가 '범죄 가운데 죽었'다고 말합니까?

죄 가운데 죽은 상태는 믿음 이전 우리의 영적 조건을 설명합니다. 즉, 우리 자신이 스스로 회복할 수 전혀 없었던 상태입니다. 바울의 '그러나 하나님께서는'는 초점을 우리의 과거에서 하나님의 선행하심으로 전환시킵니다. 하나님께서는 우리를 살리셨습니다. 우리가 먼저 살아서 하나님을 찾은 것이 아니라, 하나님께서 우리를 죽은 상태에서 찾아오셨습니다.

에베소서 2장 8절의 "은혜로 말미암아 믿음으로 구원받았다"는 무엇을 의미합니까?

구원은 은혜에서 시작되어 믿음을 통해 흘러 새 생명으로 끝나는데 — 이 세 가지 모두 하나님의 선물이다. 믿음은 도구이지 공로가 아니다. 그러므로 바울은 '사람이 자랑하지 못하게 하기 위해 행위에 의한 것이 아니다'라고 덧붙인다.

무너뜨려진 '분리墙'은 무엇인가?

이것은 아마도 이방인의 정원을 안쪽 정원들과 분리하던 헤롯 성전의 난간, 즉 이방인이 더 이상 들어오지 못하도록 하는 경고 명문이 새겨진 난간을 가리키는 것으로 보입니다. 바울은 이것을 유대인과 이방인 사이의 사회적·종교적 적대감의 구체적 이미지로 사용하며, 그리스도가 그의 몸 안에서 그것을 폐하셨다고 말합니다.

만일 내가 은혜로 구원을 받았거든 어찌하여 아직도 선한 행위를 해야 하느냐(10절)?

선의로운 행위는 구원의 값이 아니라 구원의 결과이다. 우리들은 그리스도 안에서 선한 행위를 위하여 지으심을 받은 그의 작품이니, 이는 하나님이 미리 준비하신 길이다. 은혜는 우리를 안으로부터 새롭게 만들어 하나님이 이미 정해 두신 길을 걸을 수 있게 하신다.

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