믿음과 신뢰

믿음의 길이 더 힘들어질 때

믿음은 편안함 가운데 배우는 것이 아닙니다. 시험이 깊어질 때, 그래도 보이지 않는 약속을 향하여 눈을 들어올릴 때에 비로소 단련되는 것입니다.

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번역본ESV
출애굽기 5:1-20

그 후 모세와 아론이 가서 바로에게 말하였다. “이스라엘의 하나님 영원자께서 이같이 말씀하신다. ‘내 백성을 보내어 나를 위해 광야에서 절기를 지키게 하라.’” 바로가 말하였다. “그 하나님이 누구기에 내가 그의 말을 듣고 이스라엘을 보내겠느냐? 나는 그 하나님을 알지 못하며 이스라엘도 보내지 아니하리라.” 그들이 대답하였다. “히브리인의 하나님이 우리에게 나타나셨나이다. 우리를 보내소서. 우리가 광야로 사흘길을 가서 우리 하나님 영원자에게 제사를 드리리이다. 만일 우리가 전염병이나 칼에 죽는 일이 없도록 함이니이다.” 애굽의 왕이 그들에게 말하였다. “모세와 아론아, 어찌하여 너희가 백성에게서 그 일을 그치게 하느냐? 너희는 너희의 노동으로 돌아가라!” 바로가 또 말하였다. “이미 이 땅의 백성이 많거늘, 너희가 그들로 그 일을 쉬게 하겠느냐?” 바로가 그 날에 백성의 감독들과 작업반장들에게 명령하여 이르되, “이전과 같이 너희는 다시는 백성에게 벽돌을 만드는 짚을 주지 말고 그들로 스스로 짚을 줍게 하라. 그러나 이전에 그들이 만들던 벽돌의 동일한 분량을 그들에게 부과하되 줄이지 말라. 이는 그들이 게으름뱅이들임이니, 이로 말미암아 그들이 ‘가서 우리 하나님께 제사하자!’ 하고 부르짖는 것이니라. 더 무거운 작업을 그들 위에 부과하여 그들이 그것을 계속하게 하고 거짓 약속에 주의를 기울이지 못하게 하라.” 백성의 감독들과 작업반장들이 나가서 백성에게 말하였다. “바로가 이같이 말한다. ‘내가 너희에게 짚을 주지 아니하리라. 너희는 스스로 짚을 얻을 수 있는 곳에서 가서 얻으라. 그러나 너희의 노동에서는 조금도 감하지 아니하리라.’” 이에 백성이 애굽 온 땅에 흩어져 짚을 대신할 그루터기를 모았다. 감독들이 그들을 다그쳐 이르기를 “너희가 짚을 가졌을 때와 같이 매일 동일한 작업량을 마치라” 하였다. 바로의 감독들이 그들 위에 세운 이스라엘 자손의 작업반장들이 매를 맞았다. “왜,” 그들에게 물었다, “어제나 오늘이나 이전과 같이 정해진 벽돌의 분량을 마치지 아니하였느냐?” 이에 이스라엘 자손의 작업반장들이 바로에게 가서 부르짖었다. “어찌하여 왕께서 이같이 종들을 대하시나이까? 종들에게 짚이 내려지지 아니하면서도 ‘벽돌을 만들라!’ 하고 우리에게 요구하십니다. 이러므로 왕의 백성이 잘못을 범하였을 때에 왕의 종들이 매를 맞고 있나이다.” 그가 대답하였다. “너희는 게으름뱅이들이며, 게으름뱅이들이다! 그러므로 너희가 ‘가서 하나님께 제사하자.’ 하고 말하는 것이니라. 이제 너희는 너희의 일로 가라! 짚이 너희에게 주어지지 아니하리라. 그러나 너희는 너희의 벽돌 분량을 내야 하리라!” 이에 이스라엘 자손의 작업반장들이 “너희는 매일의 벽돌 분량을 줄이지 말라” 한 명령 때문에 곤경에 처하였다. 그들이 바로 앞에서 떠나다가 길에 서 있는 모세와 아론을 만나서 그들에게 이르되, “하나님께서 너희를 살피시고 벌하시기를 바라노라. 이는 너희가 우리를 바로와 그의 신하들에게 역겹게 만들었음이라. 곧 그들의 손에 칼을 주어 우리를 죽이게 하였노라.” 모세가 하나님께 돌아가서 말하였다. “나의 주권자여, 어찌하여 당신께서 이 백성에게 해를 입히셨나이까? 어찌하여 나를 보내셨나이까? 당신의 이름으로 바로에게 말하러 간 이래로 그가 이 백성을 더욱 모질게 대하였나이다. 그런데도 당신께서는 당신의 백성을 구원하지 아니하셨나이다.”

출애굽기 5:1-20은 모세와 아론이 바로 앞에서 처음 만난 직후의 결과를 기록한다. 이스라엘의 석방을 요구하자 도발적인 거절과 가혹한 강화로 응수하는데—짚은 거두어들이고, 할당량은 그대로 두며, 감독관들을 때린다. 해방을 위한 뜻이 오히려 야훼를 신뢰하는 것이 시험받는 시련의 도가니가 된다. 이 장은 약속과 고난 사이, 구원의 첫 말씀과 재앙이 시작되기 전 긴 밤 사이의 경첩이 된다.

Narration

광야의 길 입구에 문턱

출애굽기 5장은 이스라엘의 역사에서 정밀한 경첩 지점에서 열린다. 모세와 아론은 불타는 떨기와 첫 만남(출애굽기 3-4장)을 마치고 돌아와, 이제 고대 근동 최강의 군주의 옥좌 앞에 서 있다. 그들의 요청은 표면적으로는 겸손하다. 광야로 사흘 동안 가서 그들의 하나님께 제사를 드리는 것이다. 그러나 바로의 질문—'내가 그를 순종해야 할 정도로 하나님이 누구냐?'—는 이것이 노동권에 관한 협상이 아니라는 것을 드러낸다. 이는 주권들의 충돌이다. 지리적 배경은 애굽 하부의 나일 삼각주 지역, 특히 바로의 왕궁과 벽돌 제작장이 맞닿은 궁정 인근이다. 이스라엘인들은 이 시점에 흩어진 유목민이 아니었다. 그들은 바로의 궁정이 오랫동안 인구의 증가를 의심의 눈으로 바라보았던(출애굽기 1:9-12) 정착된 노동력이었다. 그들이 만든 벽돌—아마도 잘게 썬 짚을 섞은 나일의 진흙으로 만들었을 것이다—은 피톰과 라암세스와 같은 저장 성읍의 건축 자재였다. 이 지역에서의 고고학은 청동기 후기에 국가 부역 노동의 대규모 규모를 확인해 주며, 짚은 결합제이자 배급품으로서의 역할을 동시에 수행했다. 신학적으로, 이 본문은 모세 언약 서사의 도입부에 속한다. 아브라함에게 주신 하나님의 약속—그의 후손이 큰 민족이 될 것이며, 타향에서 거류할 것이며, 많은 재물을 가지고 나올 것이라는 것(창세기 15:13-14)—이 이제 첫 번째 제도적 장벽에 부딪힌다. 따라서 이 장은 구원 역사 전체에 되풀이되는 패턴을 확립한다. 신성한 주도가 인간의 반대에 부딪히고, 약속과 성취 사이의 간격이 신앙이 행사되는 무대가 된다. 문학적 관점에서 출애굽기 5장은 '플롯의 암화(暗畵)'이다. 독자는 바로의 마음을 굳게 하실 것이라고 방금 말씀 들었다(출애굽기 4:21). 그리고 5장은 그 첫 번째 가시적 결과를 보여준다. 해방이 아니라 더 무거운 속박이다. 히브리 노예들은 그 지어서 남은 곡식 짚을 모으기 위해 온 땅에 흩어지고, 감독들은 불가능한 할당량을 채우지 못해 매를 맞으며, 백성 자신은 모세와 아론을 향해 쓴맛 같은 고발을 내뱉는다. '당신들이 우리를 바로에게서 악취가 나게 만들었다.' 이것은 출애굽의 신학 이전에 십자가의 신학이다. 구원 앞에 고난이 선행한다.

시공간: 벽돌들 강변과 나일 강의 옥좌

출애굽 시대의 시내산과 모압 평지,,那里은 이스라엘의 언약 신앙이 율법, 광야의 시험, 약속의 땅의 입구 속에서 형성되었다.

의미: 신뢰의 첫 번째 시험배기장

출애굽기 5장의 신학적 중심은 파라오의 완악함이 아니라 그 완악함이 야기한 믿음의 위기다. 모세와 아론이 하나님의 메시지를 전할 때 세 가지 반응이 충돌한다. 파라오는 메시지를 거부하고, 간감독들은 압제를 강화하며, 모세가 구원하려 온 이스라엘 백성은 도리어 모세 자신을 공격한다(21절). 구원을 약속하신 그분이 오히려 노예의 결속을 깊게 한 것처럼 보인다. 이는 믿음의 삶에서 고난이 일반적으로 취하는 모습이다. 약속이 주어지고, 장애물이 커지며, 구원의 도구가 의심받는다. 약속된 자손이 아직 태어나지 않았을 때 아브라함도 이를 경험했다. 예루살렘 성전이 70년 동안 폐허로 남아 있을 때 바빌로니아의 이스라엘도 이를 경험했다. 복음 전파를 명령받은 사람들 자체가 박해로 흩어졌을 때 초대 교회도 이를 경험했다. 모든 경우에 약속과 성취 사이의 간격은神的 부재를 의미하는 것이 아니라 신뢰를 훈련하는 터전이다. 이 본문에서는 여러 신학적 진리가 드러난다. 첫째, 믿음은 고난을 통해 주어지는 것이 아니라鍛錬된다. 이 본문은 이스라엘이 5장 이전부터 믿음이 없었다고 말하지 않는다. 오히려 5장은 그들이 실제 가지고 있던 믿음의 모습을 드러낸다. 즉, 그것은 즉시 구원을 믿는 믿음이 아니라, 자신의 때에 구원을 주시는 하나님을 믿는 믿음이 아니었다. 둘째, 신적 주권은 인간의 책임을 없애지 않는다. 파라오는 스스로 거부하며 행동하고, 하나님은 그 거부를 자신의更大的 목적을 위해 사용하신다(출애굽기 4:21; 로마서 9:17-18). 셋째, 고난의 심화는 종종 계시의 심화에 선행한다. 7장에서 시작되는 재앙들은 5장에서 파라오가 물은 질문 “하나님은 누구인가?”에 대한 신적 응답이다. 각각의 재앙은 심판의 설교로서 이스라엘의 하나님이 나일 강의 주이시며, 땅의 주이시며, 장자의 주이심을 선언한다. 신약성경의 독자에게 출애굽기 5장은 그리스도 자신의 사역이 따를 패턴을 미리 보여준다. 자유롭게 해 치러 오신 분이 처음에는 거부받고 조롱받으며 십자가에 달리셨다. 부활은 십자가에 대한 응답이지만, 십자가가 반드시 먼저 왔다. 그러므로 믿음은 금요일이 없음을 의미하지 않는다. 그것은神이 말씀하셨기 때문에 일요일이 오고 있음을 확신하는 것이다.

적용: 환난이 깊어질 때 견고히 붙잡음

5. 하나님의 이야기의 긴 호(arc)를 붙잡으라. 출애굽기 5장은 둘째 책의 다섯 번째 장일 뿐, 이야기의 끝이 아니다. 5장에만 머무는 독자는 절망할 것이다. 14장까지 읽어 나아가는 독자는 바다가 갈라지는 것을 보게 될 것이다. 우리의 많은 '출애굽기 5장'은 마지막 장이 아직 쓰여지고 있는 훨씬 더 긴 서사의 어두운 중간 부분에 불과하다.

되새김

벽돌 굽는 화덕에서만 배울 수 있는 믿음이 있다. 이것은 불타는 떨기나무 앞에서 갓 나온 새로 믿은 자의 눈부신 믿음이 아니라, 하나님께 순종하여 그 순종이 예상보다 더 큰 대가를 치르게 된 자의 풍상고생을 겪은 믿음이다. 출애굽기 5장은 바로 그 믿음의 장이다. 바로의 질문—"내가 그를 순종하라고? 그가 누구이길래?"—을 읽을 때, 나는 어려운 아침의 내 마음을 듣는다. 보이는 세계가 너무 무겁게 다가와서 보이지 않는 하나님이 거의 신화처럼 느껴지는 날들이 있다. 할당량은 변하지 않는다. 짚은 이미 사라졌다. 감독은 피를 흘리고 있다. 그리고 이 일을 내게 부르신 하나님이 침묵하시는 것 같다. 그러나 침묵은 부재가 아니다. 히브리서 기자는 우리에게 모세가 "애굽의 보화보다 그리스도의 능욕을 더 큰 재물로 여겼다"(히브리서 11:26)고 상기시킨다. 불타는 떨기나무와 홍해 사이의 긴 세월 동안 모세를 붙잡아 둔 것은 시험의 부재가 아니라 약속의 임재였다. 그는 믿음이 없이 약속으로 인해 흔들리지 않고, 믿음에 강하여 하나님께 영광을 돌렸다(로마서 4:20). 어쩌면 이것이 출애굽기 5장의 더 깊은 교훈일 것이다. 믿음은 바로의 부재가 아니라, 중간이 참을 수 없게 힘들 때조차 이미 결말이 어떠할지 알려주신 하나님의 임재이다. 벽돌은 여전히 만들어야 한다. 할당량은 여전히 채워야 한다. 그러나 떨기나무에서 말씀하시던 하나님은 바다를 가라앉히실 그 동일한 하나님이시다. 그리고 그 두 계시 사이의 거리는 지금 당신이 살고 있는 바로 그 장이다.

자주 묻는 질문

바로가 왕이 “나는 여호와를 알지 못한다”고 말한 이유는 무엇입니까?

바로의 말은 단순한 지적 부정이 아니라 주권 선언이다. 고대 이집트의 세계관에서 바로는 세상에서 신적 대리인이며, 다른 모든 신들은 왕권에 종속된다. "내가 여호와를 알지 못하노라"는 이 히브리 하나님이 바로의 관할권 밖에 있다는 뜻이므로, 바로는 순종할 의무가 없다. 따라서 출애굽기 5장은 단지 종교적 분쟁일 뿐만 아니라 두 왕권—지상 왕권과 천상 왕권—의 충돌이다.

모세와 아론의 순종이 이스라엘의 고통을 왜 더 심하게 만들었는가?

출애굽기 5장은 영적인 원리를 드러냅니다. 곧 하나님의 사역은 종종 구원이 오기 이전에 더 깊은 반대와 마주합니다. 모세는 자유를 선포하러 보내심을 받았으나 그의 메시지는 바로의 보복을 촉발했습니다. 이것은 신적인 실패가 아니라 믿음의 정련입니다. 이스라엘이 출애굽기 5장에서 경험하는 것은 고통을 즉시 제거하시는 하나님이 아니라 아직 온전한 능력을 나타내시지 않은 하나님을 신뢰하라는 부르심입니다.

오늘날 신자들은 출애굽기 5장에서 어떻게 신뢰를 배울 수 있는가?

출애굽기 5장은 세 가지를 가르칩니다. 첫째, 신뢰의 대상은 하나님이시며, 그가 주시는 즉시적인 구원이 아닙니다. 둘째, 신뢰는 환난이 깊어질 때 시험받지 결코 형편이 좋을 때 굳어지지 않습니다. 셋째, 신앙 공동체는—이 장에서의 이스라엘처럼—압박之下 하나님의 종들을 배반할 수 있으므로, 영적 지도자는 고독을 각오해야 합니다. 요컨대, 신앙은 보이는 환난 가운데 보지 못할 약속을 굳게 붙드는 것입니다.

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