목적과 부르심

혼돈 속에서: 부르심의 첫 번째 빛

창세기 1장은 부르심이 우리 자신이 어디로 가는지 아는 데서 시작되는 것이 아니라, 하나님이 혼돈 가운데 말씀하시는데서 시작됨을 드러냅니다.

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번역본ESV
창세기 1:1-20

하나님이 천지와 만물을 창조하실 때에— 땅은 아직 형성되지 않고 비어 있었으며, 어둠이 깊은 수면 위에 있고 하나님의 영이 수면 위를 운행하고 있었더라— 하나님이 이르시되 "빛이 있으라" 하시니 빛이 있었고, 하나님이 빛을 보시니 그 빛이 좋았더라. 하나님이 빛과 어둠을 구분하시고, 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨으니, 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이더라. 하나님이 이르시되 "물 가운데에 궁창이 있어 물과 물을 구분하라" 하시니, 하나님이 궁창을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물을 구분하시니 그대로 되니라. 하나님이 궁창을 하늘이라 부르셨으니, 저녁이 되고 아침이 되니 이는 둘째 날이더라. 하나님이 이르시되 "하늘 아래의 물이 한곳으로 모이고 뭍이 드러나라" 하시니 그대로 되니라. 하나님이 뭍을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다라 부르셨고 하나님이 보시니 그 것이 좋았더라. 하나님이 이르시되 "땅이 풀과 씨 맺는 식물과 각기 종류대로 씨 가진 과일나무를 땅 위에서 내어라" 하시니 그대로 되니라. 땅이 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 식물과 각기 종류대로 씨 가진 과일나무를 내었고 하나님이 보시니 그 것이 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 셋째 날이더라. 하나님이 이르시되 "하늘 궁창에 광명이 있어 낮과 밤을 구분하고, 그것들이 시기로서— 날과 해와 절기의 표적이 되며, 하늘 궁창에 광명이 되어 땅을 비추라" 하시니 그대로 되니라. 하나님이 큰 광명 둘을 만드시니 큰 광명으로 낮을 다스리게 하시고 작은 광명으로 밤을 다스리게 하시며 또 별들을 만드시고, 하나님이 그것들을 하늘 궁창에 두어 땅을 비추게 하시며 낮과 밤을 다스리고 빛과 어둠을 구분하게 하셨고 하나님이 보시니 그 것이 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 넷째 날이더라. 하나님이 이르시되 "물은 생물의 군채를 번성하게 하니라, 그리고 땅 위 하늘 궁창 가운데로 날아가는 새들이 있으라" 하시니, 하나님이 큰 바다 짐승들과 물이 번성하게 낸 모든 종류의 살아 움직이는 생물과 모든 종류의 날개 있는 새들을 창조하시고 하나님이 보시니 그 것이 좋았더라. 하나님이 그들에게 복을 주시며 이르시되 "생육하고 번성하여 바다의 물에 가득하게 하라, 새들이 땅에서 번성하게 하라" 하시니, 저녁이 되고 아침이 되니 이는 다섯째 날이더라. 하나님이 이르시되 "땅이 각기 종류대로 살아있는 짐승을 내되— 가축과 기는 것들과 땅의 각기 종류대로 들짐승을 내라" 하시니 그대로 되니라. 하나님이 각기 종류대로 땅의 들짐승과 각기 종류대로 가축과 땅의 각기 종류대로 모든 기는 것들을 만드시고 하나님이 보시니 그 것이 좋았더라. 하나님이 이르시되 "우리가 우리의 형상대로 우리의 모양 같이 사람을 만들자. 그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅 위에 기는 모든 것을 다스리게 하라" 하시니, 하나님이 자기 형상대로 사람을 창조하시되— 하나님의 형상대로 창조하시고— 남자와 여자를 창조하셨더라. 하나님이 그들에게 복을 주시고 하나님이 그들에게 이르시되 "생육하고 번성하여 땅에 충만하게 하고 그것을 정복하라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅 위에 움직이는 모든 살아있는 것을 다스리라" 하시니라. 하나님이 이르시되 "내가 온 지면 위에 씨 맺는 모든 식물과 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희의 식물이 될 것이요, 또 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 땅 위에 생명이 있어 움직이는 모든 것에 대해서는 모든 푸른 식물을 먹이로 주노라" 하시니 그대로 되니라. 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이더라.

창세기 1:1–20 (ESV). 이 본문은 최초의 네 가지 창조의 날을 다루고 있습니다. 빛, 하늘, 땅과 식물, 그리고 해, 달, 별입니다. 반복적으로 나타나는 패턴이 있습니다. 하나님이 말씀하시고, 하나님이 분리하시고, 하나님이 이름 붙이시고, 하나님이 그것을 '좋다'고 선포하십니다. 이것이 목적과 소명을 이해하는 데 있어 최초의 틀입니다.

Narration

무대 설정하기

창세기 1장은 성경을 인간적 영웅이나 도덕적 교훈, 또는 성전으로 시작하지 않고—일하고 계신 창조주와 함께 시작합니다. 시작 구절들은 원시적 캔버스를 그려냅니다: ‘혼돈하고 공허한’(히브리어 토후 와 보후) 땅이 어둠에 휩싸여 있고, 하나님의 ‘바람’ 또는 ‘영’만이 불고 있습니다. 이 날것의 형체 없는 현실 속에서 하나님은 열 번 말씀하십니다(‘빛이 있으라’…), 분리하시고, 이름을 붙이시고, 평가하십니다. 20절이 끝날 때쯤, 생명 자체를 위한 무대가 마련되지만, 동물과 인간은 이 특정 발췌 부분에서는 아직 나타나지 않습니다. 이 본문은 소명에 대한 어떤 신학이라도 위한 기초가 됩니다. 그것은 목적이 인간의 분투가 아니라 하나님의 성품과 말씀에서 비롯된다는 것을 보여줍니다. ‘하나님이 보시기에 좋았다’는 반복되는 후렴구는 창조에 도덕적 리듬을 도입합니다: 목적은 임의적인 것이 아니라—선함에 근거합니다. 바질 대주교를 포함한 초대 교부들은 그의 『육일작품(Hexaemeron)』에서 이 여섯 날을 그리스도인 삶의 패턴—어둠에서 빛으로, 무형에서 결실로 향하는 의도적이고 질서 있는 여정—으로 다루었습니다. 후보 시대나 지리적 단서가 제공되지 않았으므로, 우리는 이 본문을 가장 넓은 정경적 맥락—고대 근동의 우주관과 소명에 대한 이해 속에 자리 잡은 인류의 원사(原史) 속에 배치합니다.

부르심의 시공간

창조와 족장 시대, 하나님의 인간과 개인에 대한 목적이 창조와 언약을 통해 처음 확립된 명시되지 않은 태초의 배경.

텍스트의 의미

이 스무 절에서 세 가지 신학적 리듬이 나타난다. 각각은 목적과 소명을 이해하는 열쇠이다. 첫째, 소명은 어둠 속에서 시작된다. 성령이 물 위를 운행하시지만 아무것도 형태를 갖추지 못하였다. 소명은 드물게 명확함 속에서 시작된다. 신학자 프레드릭 뷔히너(Frederick Buechner)는 유명하게도 소명을 "당신의 깊은 기쁨이 세상의 깊은 필요와 만나는 곳"이라고 정의했다. 그러나 창세기 1장은 더 이른 시작점을 제시한다. 즉, 소명은 우리가 자신을 볼 수 없는 곳, 자아가 아직 형성되지 않은 곳, 오직 하나님만이 첫 번째 충동을 공급하시는 곳에서 시작된다. 성경에서 가장 결정적인 소명들—떨나무 숲의 모세, 성전의 사무엘, 다메섹 길의 바울—은 대부분 자기 소유가 아닌 혼란, 두려움, 또는 무능력 속에서 시작된다. 둘째, 소명은 말씀으로 주어진다. 이 장에서 "하나님이 이르시되"라는 형태가 열 번 등장한다. 목적은 인간의 의지에서 솟아오르지 않는다. 그것은 하나님의 말씀에서 내려온다. 이것은 우리를 두 가지 오류로부터 보호한다. raw한 야심으로부터 소명을 스스로 만들어낸다고 믿는 오류, 그리고 소명이 운명이나 가족에 의해 고정되어 있다고 믿는 오류로부터 우리를 보호한다. 하나님의 "있을지어다"는 창조적 말씀이다—이것은 없던 것을 존재하게 한다. 당신의 소명은 당신에게 addressed된 살아있는 말씀이지, 당신이 자신을 억지로 맞추어야 하는 고정된 범주가 아니다. 셋째, 소명은 선하다. 거의 모든 창조의 행위 후에 "하나님이 보시기에 좋으시더라"라는 기록이 나온다. 히브리어 *tov*는 미적(美的)일 뿐 아니라 도덕적이다. 목적은 도덕적으로 중립이 아니다. 타인에게 해를 끼치거나, 사람 속에 있는 하나님의 형상을 부정하거나, 하나님의 계시된 성품을 모순하는 소명은 이 본문과 정렬될 수 없다. 창조된 것들의 선함은 모든 소명의 토대이다—음식을 키우는 농부, 마음을 형성하는 교사, 병자를 돌보는 간호사, 아름다움을 구상하는 예술가—모두 그 기원이 "좋다"인 소명에 참여한다.

오늘 삶으로 실천하기

우리의 삶이 '형성되지 않고 공허한' 모습에 더 가까울 때, 어떻게 '심히 좋았더라'는 소명의식을 가지고 살 수 있을까? 1. 움직이기 전에 완전한 명료성을 요구하지 말라. 창세기 1장은 하나님이 아담과 하와에게 5년 전략 계획을 주셨다고 묘사하지 않는다. 한 번에 한 말씀씩 하시며 그 결과를 기다리셨다고 묘사한다. 넷째 날은 첫째 날보다 먼저 나타나지 않는다. 있는 곳에서 시작하라. 다음 신실한 일을 행하라. 빛은 말씀 다음에 오는 경우가 많지, 말씀 전에 오는 경우는 드물다. 2. 말씀하심을 경청하라. 자기 브랜드화와 자기 발견이라는 시끄러운 시대에, 소명은 더 큰 자기 대화를 통해 거의 발견되지 않는다. 기도와 성경, 지혜로운 조언, 성령님의 고요한 음성을 통해 발견된다. 행할 공간을 만들기 전에 들을 공간을 만들어라. 3. 시간을 선물로 받으라. 14절은 등광들이 '징조와 절기'를 위함이라고 말한다. 만일 하나님이 시간을 창조하셨다면, 우리의 인생에서 어떤 계절도 낭비되지 않는다—생산적이지 못한 계절조차, '혼돈'의 계절조차 그렇다. 그것들은 아직 안에서 볼 수 없는 구조의 일부이다. 4. 선함으로 소명을 검증하라. '내가 이것을 잘하는가?'라고만 묻지 말고, '이것이 선한가?'라고도 물으라. 당신의 일이 다른 사람을 섬기는가? 건설하고, 심고, 치유하고, 밝히는가? 기술적으로는 성공했으나 도덕적으로는 부패한 직분은 창조를 계속해서 '좋다'고 부르신 분의 발걸음에서 벗어난 것이다. 5. 당신이 첫째 날이 아니라—여섯 날의 일부임을 기억하라. 창세기 1장의 소명은 공동체적이고 누적적이다. 초목이 해를 위해 길을 예비한다. 하늘이 새들을 위해 길을 예비한다. 당신의 소명은 아마도 다른 사람들을 포함할 것이며, 한 번 이상의 계절이 지나야 보일 수도 있다. 하나님의 느린 역사를 신뢰하라.

되새김

놀라운 것은 하나님이 침묵 속에서 창조하지 않으셨다는 점이다. 어떤 형태가 존재하기 전, 어떤 이름이 발성되기 전, 빛이나 땅이나 생명이 있기 전, 말씀이 있었다. "하나님이 말씀하셨다." 우주에서 가장 근본적인 목적의 행위는 결정이 아니라 말씀이다. 우리의 소명을 찾아 헤매는 우리는 종종 우리 자신 안에서 징후를 찾는다—우리의 재능, 우리의 환경, 우리의 욕망. 그러나 창세기 1장은 조용히 소명이 우리의 주체가 아니라 하나님의 선재하심에서 흘러나온 것임을 주장한다. 우리는 우리 생의 첫 저자가 아니다; 우리는 두 번째 저자이다. 우리는 우리에게 들을 귀가 있기 전 이미 말씀하시던 음성에 응답하는 자들이다. 여기에 위로가 있다. 땅이 스스로 정돈된 것이 아니며, 빛이 스스로 점화된 것이 아니며, 물이 스스로 모인 것이 아니다. 누군가가 말씀하시고 있었으며, 그는 침묵하지 않으셨다. 열 마디 말씀으로 창조를 여시던 그 하나님은 여전히 그분을 신뢰하는 자들의 삶에 새 장들을 여신다. 만약 당신이 아직 형성되지 않았다고 느낀다면, 그저 그 장의 초기 단계에 있을 뿐일 수 있다. 만약 당신이 공허하다고 느낀다면, 그저 빛이 오기 전 날에 있을 뿐일 수 있다. 빛과 어둠을 분리하신 이가 당신의 소명을 당신의 혼란에서 분리하실 능력이 충분히 있으시다. 오늘 당신의 기도가 이것이 되기를 바란다: "말씀하옵소서, 주여. 종이 듣기로 하였사오니—그리고 주께서 무엇을 끌어내시든 그것이 선하실 것을 신뢰하나이다."

자주 묻는 질문

내가 아직 나의 사명을 알지 못한다면, 창세기 1장은 나에게 무엇이라고 말하는가?

여러분이 아직 '첫째 날'에 있음을 알려줍니다. 하나님이 말씀하실 때 땅은 형태가 없고 공허했습니다. 그분은 무에서 만물을 창조하시며, 여러분의 현재 혼돈에서도 창조하실 수 있습니다. 여섯째 날로 달려가려 하기보다, 오늘 그분이 주신 한 '말씀'에 충실하게 응답하는 데 집중하십시오.

하나님의 형상대로 지으심이 선하다 - 그렇다면 모든 부르심이 필연적으로 선하고 성공적인가?

정확히는 그렇지 않습니다. 창세기 1장의 '선(善)'은 하나님이 내어 놓으신 것의 본질적 성품을 묘사하는 것이지, 우리가 현대적으로 정의하는 '성공'을 뜻하는 것은 아닙니다. 소명은 그 기원과 목표에 있어 선하지만, 우리는 그 안에서 실패하거나 고통받거나 그 실행 과정에서 파괴를 경험할 수 있습니다. 선함은 소명의 근원에 속하는 것이지, 반드시 우리가 그것을 수행하는 것에 속하는 것은 아닙니다.

영적 사명과 세속적인 일 사이에 차이가 있습니까?

창세기 1장은 이러한 구분을 하지 않습니다. 하나님께서 "땅은 풀을 내라"고 말씀하셨습니다 — 농업, 양육, 생태계는 거룩한 행위입니다. 창조의 '선함'에 부합하는 정직한 일이라면 어떤 것이든 소명의 정당한 표현입니다. 거룩함과 세속성을 나누는 구분은 후대 문화의 덧칠이지, 창세기의 논리가 아닙니다.

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