목적과 부르심

탑이 하늘을 가리킬 때: 어긋난 사명과 참된 방향

바벨탑은 부르심의 실패가 아니라 그것을 거절한 것이다—인류는 자신을 위해 이름을 이루려 하였고, 하나님은 땅 위에 한 백성을 세우시고자 하셨다.

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번역본:ESV
창세기 11:1-20

온 세상의 사람이 한 언어와 같은 말을 사용하였다. 그들이 동쪽에서 옮겨 오다가 시날 땅의 평지를 만나 거기 거하였다. 서로 말하기를 "자, 벽돌을 만들어 굳게 굽자" 하였으니 그들이 돌 대신 벽돌을 쓰고 회반죽 대신 역청을 쓰였다. 또 말하기를 "자, 성을 쌓고 그 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내자. 그렇지 않으면 우리가 온 세상에 흩어질 것이라" 하였다. 하나님은 사람들이 쌓은 성과 그 탑을 내려다보시더니 하나님이 이르시되 "보라, 백성이 한 언어로서 하나가 되어 이렇게 시작하였으니 이제 그들이 하려는 일을 우리가 막을 수 없으리라. 우리가 내려가 거기서 그들의 말을 혼잡하게 하여 서로 알아듣지 못하게 하자" 하시니라. 하나님이 거기서 그들을 온 세상에 흩으셨고 그들이 성 쌓기를 그만두었나라. 그러므로 그 이름을 바벨이라 하였으니 거기서 하나님이 온 세상의 말을 혼잡하게 하셨음이며 거기서 하나님이 그들을 온 세상에 흩으셨음이라. 셈의 후사는 이러하니 셈은 홍수 후 이백 년에 아르박살을 낳았으며 셈은 아르박살 낳은 후 오백 년을 살며 자녀를 낳았고 아르박살은 삼십오 세에 샬랄을 낳았으며 아르박살은 샬랄 낳은 후 사백삼 년을 살며 자녀를 낳았고 샬랄은 삼십 세에 에벨을 낳았으며 샬랄은 에벨 낳은 후 사백삼 년을 살며 자녀를 낳았고 에벨은 서른네 세에 벨렉을 낳았으며 에벨은 벨렉 낳은 후 사백삼십 년을 살며 자녀를 낳았고 벨렉은 삼십 세에 르우를 낳았으며 벨렉은 르우 낳은 후 이백구 년을 살며 자녀를 낳았고 르우는 서른두 세에 스룩을 낳았으며 르우는 스룩 낳은 후 이백칠 년을 살며 자녀를 낳았고 스룩은 삼십 세에 나홀을 낳았으며 스룩은 나홀 낳은 후 이백 년을 살며 자녀를 낳았고 나홀은 스물아홉 세에 데라를 낳았으며 나홀은 데라 낳은 후 백십구 년을 살며 자녀를 낳았고 데라는 칠십 세에 아브람, 나홀, 하란을 낳았더라. 데라의 후사는 이러하니라. 데라가 아브람, 나홀, 하란을 낳았으며 하란이 로트를 낳았고 하란은 그 아버지 데라보다 먼저 본토 갈대인의 우르에서 죽었으며 아브람과 나홀이 각각 아내를 취하였으니 아브람의 아내의 이름은 사래이요 나홀의 아내의 이름은 밀대로 밀수의 아버지 하란의 딸이요 이스는의 누이이며. 사래스는 잉태하지 못하여 자식이 없었더라. 데라가 그 아들 아브람과 하란의 아들인 손자 로트와 그 아들 아브람의 아내인 머느리 사래를 데리고 갈대인의 우르에서 떠나 가나안 땅으로 가고자 하였으나 하란에 이른 거기서 거하였으며 데라의 나이가 이백오 년이 되어 하란에서 죽었더라.

창세기 11:1-9은 홍수 이후 인류의 첫 번째 큰 공동 프로젝트를 기록하고 있으며, 10-20절의 족보는 하나님의 참된 부르심이 흐르게 될 계보—셈에서 아브람까지—를追溯한다.

Narration

시내어 평지와 사람 흩어짐

여호수아 11장은 통일된 언어를 가진 백성이 아라랏 산맥에서 동쪽으로 이주하여 시날의 넓은 충적 평야에 정착하는 장면으로 시작된다. 이 지역은 고대 전통에 의해 남부 메소포타미아, 즉 이후 바벨론의 근거지로 알려진 곳이다. 서사는 긴밀하게 구성되어 있다: 하나의 목소리("오라, 우리가..."), 하나의 물질 문화(가마에서 구운 벽돌과 역청, 즉 가나안 고지대의 돌과 석회를 대신한 재료), 그리고 하나의 동기("우리 이름을 내기 위하여"). 본문은 그 탑이 *무엇을 위한 것이었는지*를 신중히 밝힌다: 하나님을 예배하는 것도, 공동체의 정체성을 표방하는 것도 아니라, 흩어지지 않으려는 방어 수단이었다. 건축자들은 길을 잃은 것이 아니라, "땅에 충만하라"는 하나님께서 먼저 내리신 명령(창세기 9:1)에 저항하고 있었다. 그 다음 장면은 전환된다. 바벨 사건 이후, 셈의 족보(10-20절)는 평범해 보이는 아버지와 아들의 목록을 이어가지만, 더 큰 이야기를 아는 독자들은 이것이 약속의 등뼈임을 알아본다. 셈에서 아브람으로, 궁극적으로 땅의 모든 족속이 복을 받게 될 한 후손에게까지 이르는 약속의 줄기이다(창세기 12:3).

시날 땅에서

바벨탑은 홍수 이후 족장 시대에 시날 땅에서 세워졌으며, 흩어진 백성들이 하나님의 계획에서 벗어나 인간의 목적을 중앙집중화하려 할 때 일어난 일이었느니라.

본문의 의미: 부르심, 거절, 그리고 방향 전환

창세기 11:1-9는 무엇보다도 부정(否定)에 의한 소명의 신학이다. 그것은 소명이 뒤집혔을 때 어떤 모습을 띠는지를 보여준다. 참된 사명(召命)은 하나님의 발기를 응답하며 하나님의 목적을 섬기지만, 바벨탑은 누구의 부름에도 응답하지 않으며 자기 자신만을 섬긴다. 건축자들의 프로젝트를 규정짓는 세 가지 특징이 있다. 첫째, *하나님 없는 통일*——'한 민족이 한 언어'를 갖는 것이 본래 악한 것은 아니지만, 그 통일이 자기가 만든 이름을 중심으로动员될 때면, '들이 무엇을 꾀하든지 이루어지지 못할 것'(6절)이 없는 세력이 된다. 둘째, *중앙 집중을 통한 안전*——그 탑은 사람들이 *흩어지지 않도록* 세워진 것이지만, 이것은 바로 하나님이 그들에게 부여하신 궤적이다. 셋째, *동기로서의 자기 영광화*——'우리 자신을 위하여 이름을 만들자'는 말이, 하나님의 아브람에 대한 후일의 약속 '내가 네 이름을 크게 하리라'(창 12:2)와 의도적으로 긴장 관계에 있다. 건축자들은 자기들의 조건대로 기억되기를 원한다. 하나님은 아브람을 그의 고향에서 *멀리* 떠나 약속에 의존하게 함으로써 자신의 조건대로 그의 이름을 크게 하실 것이다. 그 뒤에 따르는 해산(해산)은 그러므로 벌이라기보다 방향 전환이다. 하나님은 그들의 언어를 '혼잡하게 하시어' 그 프로젝트는 무너진다. 그러나 그 아래에 흐르는 복(福)은 여전히 보존되어 셈의 족보를 통해 분산(分散)된다. 셈이 아르박사드를 낳고, 아르박사드가 셀라를 낳으며, 이렇게 내려가 므게롬까지 이어진다. 그리고 그 므게롬에게서 아브람이 나며, 그의 아들 므게롬까지 내려간다. 므게롬의 이름은, 이 본문이 암시하듯, 그의 시대에 '땅이 나뉘어진 것'을 기념하는 것일 수 있다(16절). 이 목록에 등장하는 각가의 아버지에게는 두 가지 숫자가 주어진다. 아들을 낳을 때의 나이와, 그 후에 산 햇수. 그 형식 자체가 조용한 논거가 된다. 보통 길이의 삶, 보통의 아버지됨, 보통의 믿음. 소명의 계보는 시날의 빛나는 기술자들을 통해 흐르지 않는다. 그것은 다음 세대에게 약속을 넘겨주는 것보다 더 장관(壯觀)스러운 일을 하지 않은 가정을 통해 흐른다. 이렇게 보면, 바벨은 인간 목적의 실패가 아니라 잘못된 목적이 드러난 것이다. 참된 목적은 건축되는 것이 아니라 수령(受領)되는 것이다. 그것은 하나님을 우리에게 의존하게 만드는 우리가 올라가는 탑이 아니라, 그분에게 의존하여 우리를 밖으로 내보내는 우리가 응답하는 부름이다.

적용: 옳은 탑을 세우기

우리가 자신의 삶에서 바벨의 부르심을 어떻게 알아볼 수 있는가? 본문으로부터 세 가지 진단 질문이 떠오른다. **1. *누구의 이름이 세워지고 있는가?*** 하나님의 부르심에 의해 형성된 소명은 모든 시대에 하나님의 영광과 다른 사람들의 번영을 목표로 한다. 바벨의 부르심은 우리 자신을 위한 이름을 만드는 것을 목표로 한다. 즉, 우리의 위치를 확보하고, 위험으로부터 우리를 보호하며, 우리가 '흩어져' 무명 상태가 되는 것을 막아줄 이름이다. 만약 당신 삶의 중심 과제를 '사람들이 내 이름을 알도록'이라는 말로 요약할 수 있다면, 그것은 살아 있는 제단이 아니라 벽돌 탑일 수 있다. **2. *그것은 한곳에 모으는가, 아니면 보내는가?*** 바벨은 제자리에 머무는 프로젝트였다. 성경에서 하나님의 부르심은 거의 항상 나아가는 프로젝트이다. 아브람이 우르를 떠난 것, 이스라엘이 애굽을 떠난 것, 제자들이 그물을 떠난 것, 바울이 예루살렘을 떠난 것이 그러하다. 만약 당신의 꿈의 형태가 그 꿈을 지키기 위해 하나님이 당신 주위에 두신 사람들로부터 *물러나야* 할 것을 요구한다면, 그 꿈은 이미 탑이 된 것이다. **3. *그것은 한 가지 언어를 요구하는가?*** 바벨의 통일은 강제로 이루어졌다. 복음을 통해 하나님이 세우시는 통일은 본래부터 다국어적이다(사도행전 2장). 주변의 모든 사람이 동의하고, 그 어휘를 사용하며, 그 전제를 공유할 때에만 번영할 수 있는 부르심은 흩어지기를 기다리는 탑일 수 있다. 번역을 거쳐 살아남는 부르심—그리고 심지어 번역을 요구하는 부르심—은 더 하나님으로부터 온 것일 가능성이 높다. 셈의 족보는 긍정적인 본을 제공한다. 이 사람들은 유명한 것을 아무것도 세우지 않았다. 그들은 기념비 때문에가 아니라 아들들 때문에 기억된다. 만약 당신의 부르심에 대한 감각이 작게 느껴진다면—한 아이를 가르치고, 한 교회를 섬기고, 서른 해 동안 한 책상에 성실히 출근하는 것—당신은 약속의 계통이 바로 지나가는 곳에 정확히 있을 수 있다. 세상에서 하나님의 목적은 거의 항상壮观한 건축이 아니라 평범한 연속성によって担われて 왔다.

되새김

창세기 11장의 하나님은 탑 쌓는 사람들을 멸하지 않으시고 그들에게 내려오십니다. 바벨에서 내려오신 그 동일한 하나님이 나중에 베들레헴의 구유에, 그리고 다시 예루살렘 바깥의 십자가에 내려오셨습니다. 매번 인간의 오만을 뒤집으시며. 만약 그분이 오늘 당신의 이야기로 내려오셨다면, 그것은 당신이 쌓은 벽돌을 심판하시려는 것이 아니라, 그 벽돌이 그분의 설계에 따른 것인지를 물으시려는 것입니다. 바벨의 초대는 "허무라"는 것이 아니라 "내가 방향을 바꾸게 하라"는 것입니다. 참된 목적의 삶을 가진 사람은 드물게 무너뜨려지지 않습니다. 보통 그 목적이 재설정될 뿐입니다. 같은 손과 같은 시간이 더 작고, 더 느리고, 더 충실한 일로 향하게 됩니다. 시내 평지에서는 아무것도 아닌 것처럼 보이는 그 일이, 하늘의 족보에서는 기억될 것입니다.

자주 묻는 질문

바벨탑의 죄는 정확히 무엇이었습니까?

그 본문은 그들을 우상숭배나 도덕적 악으로 고발하지 않고, 세 가지 내적 불일치를 고발한다: 하나님의 목적을 반대하기 위해 연합을 사용하는 것(흩어지지 않으려는 것), 자신의 안전을 보장하기 위해 건축을 사용하는 것, 그리고 '우리를 위하여 이름을 만들겠다'는 동기—영광을 하나님께가 아니라 자기들에게 돌리는 것이다.

하나님이 언어들을 혼동시키신 것은 벌이셨습니까?

그것은 징벌이자 성취이다. 징벌이라 함은 자기 중심의 계획을 깨뜨렸기 때문이며, 성취라 함은 인류를 다시 “생육하고 땅에 충만하라”는 최초의 축복의 궤도로 이끌었기 때문이다. 하나님은 그 건축자들을 멸하지 않으셨다. 그들의 목적을 향해 방향을 돌려놓으셨다.

왜 셈의 족보가 여기에 나오나요?

큰 계획이 무너진 직후 본문은 곧바로 겉보기에 평범한 족보로 옮겨가며, 하나님의 부르심이 장엄한 건축물이 아니라 평범한 가정을 세대를 통해 이어진다는 사실을 암시합니다. 셈에서 아브람에 이르는 계보야말로 그 뒤를 잇는 하나님의 택하심과 약속이 흐르는 통로입니다.

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