목적과 부르심

떠남과 따름: 아브람의 부르심과 삶의 방향

창세기 12장은 역사의 분기점이 됩니다 — 75세의 한 남자가 믿음의 부르심의 길로 나서게 됩니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
창세기 12:1-20

여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고국과 너의 아버지 집을 떠나 내가 네게 일러 보일 땅으로 가라 내가 너를 큰 민족으로 삼고 너를 복창하며 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복의 근원이 되라 너를 축복하는 자에게는 내가 축복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 받을 것이니라 하시니 아브람이 여호와께서 자기에게 명하신 대로 떠났고 룻이 아브람과 함께 갔으며 아브람이 하란을 떠날 때에 나이가 칠십오세였더라 아브람이 그 아내 사래와 그의 형의 아들 룻과 하란에서 모은 모든 소유와 얻은 사람을 데리고 가나안 땅으로 향하여 나아가더니 드디어 가나안 땅에 이른지라 이에 아브람이 그 땅을 지나摩레의 상수리나무 있는 세겝 곳까지 이르렀더라 그 때에 가나안 사람이 그 땅에 거주하더라 여호와께서 아브람에게 나타나 이르시되 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라 하시매 아브람이 그 자기에게 나타나신 여호와를 위하여 그 곳에 제단을 쌓고 거기서 벧엘 동쪽 산악으로 옮겨 그 장막을 치되 서쪽은 벧엘이요 동쪽은 아이라가 거기서도 여호와의 제단을 쌓고 여호와의 이름을 부르더니 아브람이 단계로 남방으로 옮겨 갔더라 그 땅에 기근이 들매 아브람이 그 기근을 피하기 위하여 애굽에 내려가려 하였더니 그가 애굽에 들어갈 때에 그 아내 사래에게 이르되 내가 알거니와 너는 용모가 아름다운 여자라 애굽 사람이 너를 볼 때에 이르기를 이는 그의 아내다 하리라 그러하면 나를 죽이고 너는 살리리니 원하건대 너는 나의 누이라 하라 그리하면 너로 말미암아 내게 선이 되겠고 네 까닭에 내 생명이 보존되리라 하였더라 아브람이 애굽에 들어갈 때에 애굽 사람들이 그 여인의 용모가 심히 아름다움을 보았고 바로의 관리들도 그를 보고 바로에게 칭찬하매 그 여인이 바로의 궁으로 들어간지라 아브람이 그 여인으로 말미암아 형통하므로 양과 소와 나귀와 노비와 암나귀와 낙타를 얻었더라 아브람의 아내 사래의 까닭에 여호와께서 바로와 그 집에 크게 질병을 내리신지라 바로가 아브람을 불러 이르되 네가 어찌하여 이같이 내게 행하였느냐 네가 어찌하여 그를 네 아내라고 내게 말하지 아니하였느냐 네가 어찌하여 그는 내 아내라 하고 그를 나의 아내로 삼았느냐 지금 네 아내가 여기 있으니 데리고 가라 하고 바로가 사람들이 그를 호위하여 보내게 하매 그 아내와 모든 소유를 이끌고 갔더라

창세기 12:1-4에는 아브람에게 주신 하나님의 부르심이 기록되어 있습니다. "너는 너의 본토와 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라." 이 장의 나머지 부분에서는 아브람의 순종(4-9절)과 압박 속에서의 첫 번째 실패(10-20절)가 함께 다루어지고 있으며, 이는 부르심이 일회성이 아닌 평생의 여정임을 드러냅니다.

Narration

역사적, 지리적 배경

창세기 12장은 학자들이 아브라함 이야기 혹은 이스라엘의 조상 서사라고 부르는 본문을 시작합니다. 사건들은 기원전 약 2천년 전기, 즉 중기 청동기 시대에 일어난 것으로 추정되며, 이때 메소포타미아에서 온 반유목 부족들이 가나안 쪽으로 서쪽으로 이주했습니다. 여기에 묘사된 여정은 갈대아인의 우르에서 하란을 거쳐(창 11:31-32 참조) 벧엘과 아 사이에 있는 산간 지역에서 끝나며, 그다음 네게브를 지나 마침내 이집트까지 내려갑니다. 세겜, 모레의 상수리나무, 벧엘 동쪽 산간 지역은 우연한 경유지가 아니었습니다. 세겜은 에발 산과 그리심 산 사이의 어귀, 곧 가나안의 자연적인 교차로에 자리 잡고 있었습니다. 모레의 상수리나무는 가나안의 성소 혹은 모임의 나무로 기능했을 것이며, 거기서 하나님이 아브람에게 나타나신 것은 의도적인 반(反)선언입니다. 곧 그 땅은 말하시는 하나님께 속한 것이지 가나안 주민에게 속한 것이 아니라는 뜻입니다. 아브람이 각 장소에 쌓은 제단은 신성한 지리적 표지입니다. 그를 부르신 하나님이 이 이국적인 땅에 임해 계심을 가시적으로 고백하는 표지입니다. 이 장에는 두 가지 세부 사항에 주의를 기울일 필요가 있습니다. 첫째, 아브람을 이집트로 내려가게 하는 기근(10절)은 족장 서사에서 되풀이되는 시험입니다. 약속의 땅은 아직 안락의 땅이 아닙니다. 둘째, 바로의 궁궐에서 사래와 관련된 에피소드는 정치적 보호를 받지 못하는 나그네의 취약성을 드러냅니다. 그럼에도 불구하고 본문은 바로의 집이 사래를 위해 '하나님께서 치하셨음'을 기록합니다. 그 부르심은 그것을 내리신 하나님이 지켜 주십니다.

시공간 안에서: 부르심은 길 위에서 일어난다

족장 시대에 하나님은 하란에서 아브람을 불러 가나안, 세겜, 벧엘, 네겹을 거쳐 애굽으로 이끄셨다. 이는 고대 근동 전역에 걸쳐 신앙의 여정을 그려내며 신성한 목적을 세우신 것이다.

본문의 의미

창세기 12:1-3은 이른바 원시사(창세기 1-11)의 신학적 절정부이다. 타락 이후, 홍수, 바벨탑, 그리고 열방의 흩어짐이 있었지만, 하나님은 세계를 버리지 않으신다 — 한 사람을 택하시고 그를 통해 흩어짐을 풀어주실 계획을 품으신다. 이 부르심 뒤에 나오는 동사들은 그 범위가 놀라울 정도이다: "내가 너로 큰 나라를 이루고... 내가 너를 복주시며... 내가 네 이름을 창대케 하고... 너는 복의 근원이 될 것이며... 땅의 모든 족속이 너로 인하여 자복하리라." 다섯 개의 "내가"라는 선언과 마지막의 보편적 조항이 이 부르심에 우주적 도달력을 부여한다. 아브람의 삶은 더 이상 그의 사적 계획이 아니다; 그것은 온 세계의 복을 위한 도구이다. 4-9절은 순종을 서술한다. Lot과 사라이, 그리고 그들이 쌓은 재물(5절)에 대한 반복적 언급이 그 대가를 완화하지 않는다 — 오히려 버려두고 떠난 것들을 보여준다. 세겜의 제단은 하나님의 임재와 땅의 약속 직후에 세워지는데, 이것은 계시에 대한 적절한 응답이 예배임을 보여준다. 벧엘의 제단은 아브람이 "여호와의 이름을 부르셨을 때"(8절) 세워지는데, 이것은 족장들에 의한 성경에서 첫 번째로 명시적인 기도이다. 이 본문에서, 부르심은 기도로 응답된다. 10-20절은 그 그림을 복잡하게 만든다. 기근이 새로운 순례자를 시험하고, 아브람은 반쪽 진실로 응답하여 그의 아내를 위험에 빠뜨린다. 그러나 본문은 정직하다: 믿음의 사람도 비틀거린다. 그럼에도 불구하고, 하나님의 보호가 보인다 — "여호와께서" 사라이를 위하여 바로바로의 집에 "재앙을 내리셨다." 이 장은 문장 도중에 끝나지만(공급된 본문이 잘려 있다), 그 궤적은 분명하다: 부르시는 하나님은 또한 지키시며, 그 부르심은 부름받은 자의 실수를 넘어 지속된다.

오늘의 적용

첫째, 부르심은 편안해지기 전에 구체적이다. 하나님은 아브람에게 감명을 받으라고 하신 것이 아니라 떠나라 하셨다. 순종은 종종 — 대화, 이사, 멈추고 머무르겠다는 결정 같은 — 명확한 다음 한 걸음처럼 보이며, 그것은 전체 목적지가 드러나기 훨씬 전부터 시작된다. '내가 네게 보여 줄 땅의'라는 땅은 한 단계씩 보여 주어진다. 움직이기 전에 완전한 지도를 기다리고 있다면, 창세기 12장은 당신이 잘못된 것을 기다리고 있을 수 있다고 말해 준다. 첫 제단은 마지막 도착점이 아니라 첫 정착 지점에 세워진다. 둘째, 부르심은 부름받은 사람보다 더 크다. 2-3절에 있는 다섯 개의 '내가'의 말씀들은 아브람의 편의를 위함이 아니라 세상의 축복을 위한 것이다. '소명'에 대한 많은 현대적 해석들은 그것을 직업이나 개인적 성취감으로 축소한다. 창세기 12장은 부르심이 선교적이라고 주장한다. 신앙인의 삶은 다른 사람의 유익을 겨냥한다. 당신의 일상이 어떤 것이든, 그것은 더 큰 목적 안에 놓인다. 곧 '땅의 모든 족속'이 하나님의 백성의 신실한 증언을 통해 도달하도록 하는 목적 안에 있다. 셋째, 부르심은 부름받은 사람이 넘어질 때에도 보존된다. 애굽에서의 아브람의 계획(11-13절)은 용기의 실패이지만, 하나님은 언약을 취소하시지 않는다. 이 장은 우리의 가장 자아를 드러내며, 신적인 목적은 인간의 완전함에 의존하지 않는다는 것을 보여준다. 이것은 잘못된 계획을 세워도 된다는 면책이 아니다. 그러나 이미 넘어진 사람들에게 위안이다. 창세기 12장의 하나님은 또한 외방의 궁을 '괴롭게' 하셔서 연약한 자를 보호하시는 하나님이시다. 지속되는 소명 안에서 실패한 발걸음에 대한 올바른 응답은 포기가 아니라 회개이다. 마지막으로, 부르심은 예배로 표시된다. 한 장 안에 두 개의 제단이 세워졌으니, 둘 다들은 계시나 기도의 순간에 세워졌다. 순례자의 삶은 사적인 여정이 아니다. 그것은 예배의 행들로 점철된 삶이다. 오늘날 '제단'을 세우는 것은 규칙적인 기도, 함께 드리는 예배, 혹은 하나님이 행하신 일을 기억하기 위한 의도적인 멈춤처럼 보일 수 있다. 소명의 지리학은 또한 은혜의 지리학이다.

되새김

믿음의 아버지로 기억되는 사람이 자신의 결정적인 부르심을 받기까지 일흔다섯 살이었다는 것은 주목할 만합니다. 우리는 흔히 소명이 에너지가 넘치고 습관이 아직 형성 중인 젊음에 찾아온다고 상상합니다. 그러나 창세기 12장은 그런 그림을 조용히 거부합니다. 한 세기 중 삼분의 일이 지나갔습니다 — 침묵의 세월, 상실의 시간, 하란에서 죽은 아버지, 이미 정착한 한 세대. 그리고 그제야 말씀이 임했습니다: "네가 가라." 이 안에 긍휼이 있습니다. 당신이 스물다섯 살이든 예순다섯 살이든, 이 장은 시작하는 나이로 당신을 평가하지 않습니다. 그 말씀이 임했을 때 당신의 응답으로 당신을 평가합니다. 부르심 자체는 순전한 은혜이고, 순종만이 인간의 유일한 공헌이며, 그 순종조차도 신적 약속들 — "내가 이루어 주리라, 내가 복 주리라, 내가 보이사" — 로 둘러싸여 있습니다. 그러나 가장 마음을 찌르는 구절은 아마도 바로 파라오의 궁에서 아브람이 한 반쪽짜리 진실일 것입니다. 방금 하나님이 그로 말미암아 큰 나라를 이루겠다고 약속하셨는데, 이제 가족 다툼 한 가지로 자기 생명이 위태로워질까 두려워합니다. 그 병치는 불편합니다. 왜냐하면 그것이 친숙하기 때문입니다. 지난 일요일에 우리가 쌓았던 제단과 이번 주 월요일에 우리가 짊어지는 불안은 종종 같은 사람에게 속합니다. 창세기 12장은 아브람을 아첨하지 않음으로써 우리를 아첨하지 않습니다. 부르심은 실재합니다. 우리의 믿음은 연약합니다. 그리고 부르시는 하나님은 또한 우리를 대신하여 개입하시는 하나님이시며, 우리가 아직 그를 위해 개입하지 않았을 때에도 그러하십니다. 이 글을 읽으며 조용한 이끌림을 느끼는 사람 — 아직 향해 걸어가지 않은 땅이 있다는 느낌, 아직 내딛지 않은 한 걸음이 있다는 느낌 — 있다면 그 일흔다섯 살의 패턴을 두려워하지 마십시오. 첫 걸음이 온 여정의 전부는 아닙니다. 다음 제단이 오늘로서는 충분합니다.

자주 묻는 질문

아브라함이 칠십오 세에 늦게 부름 받았습니까?

성경은 나이를 부르심에 대한 장애물로 다루지 않습니다. 히브리서 11:8은 아브라함이 '믿음으로' 나아갔음을 강조하며, 젊은 시절의 활력으로 나아간 것이 아닙니다. 부르심의 시기는 우리의 준비 상태가 아니라 하나님의 주권에 속합니다.

아브람이 바로에게 거짓말을 했는데도 왜 하나님은 여전히 그를 보호하셨는가?

창세기 12장은 '하나님께서 바로의 집을 치셨다'는 것을 분명히 밝힌다. 그는 언약을 지키기 위해 사래를 보호하셨다. 부르심의 약속은 아브람의 온전함에 달린 것이 아니라 언약을 지키시는 하나님께 달려 있다.

하나님이 왜 애굽에서 가나안으로 가는 첫길에 아브람에게 가나안 전체 지도를 주지 않으셨을까?

하나님께서 "내가 너에게 일러 준 그 땅"이라 말씀하셨지, 완전한 여정을 제시하신 것이 아닙니다. 성경적 부르심은 종종 단계적으로 드러나는데 — 세겜, 벧엘, 네겹 — 각각의 걸음을 믿음으로 걸어가야 했습니다. 이것은 아브람이 자기 선견이 아니라 하나님을 지속적으로 의지하도록 초대하신 것입니다.

아브람의 소명에 있어 제단을 쌓는 것은 무엇을 의미합니까?

아브람은 세겜과 벧엘에서 제단을 쌓았습니다 (창세기 12:7-8). 제단은 예배의 표지로서, 그 장소가 하나님께 속한 것임을 인정하며 감사와 기도를 표현하는 것입니다. 부르심의 여정은 예배와 함께 나아갑니다.

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