목적과 부르심

떠남과 따름: 아브람의 부르심과 삶의 방향

창세기 12장은 역사의 전환점을 찍습니다 — 75세의 한 남자가 믿음의 사명 길로 첫 발을 내딛습니다.

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번역본ESV
창세기 12:1-20

하나님은 아브람에게 이르시기를 네가 너의 고향과 네 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라. 내가 너로 큰 나라를 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 크게 하리니 네는 복의 근원이 되리라. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주를 내리리라. 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 빌리리라 하였다. 아브람은 하나님이 명령하신 대로 나갔고롯도 그와 함께 갔다. 아브람이 하란을 떠날 때에 그는 칠십오 세였다. 아브람은 그의 아내 사래와 그의 조카인롯, 그리고 그들이 쌓아 둔 모든 소유와 하란에서 얻은 모든 사람을 데리고 가나안 땅으로 떠났다. 그들이 가나안 땅에 도착하자 아브람은 세겜 자리 모레의 상수리나무까지 그 땅으로 지나갔을 때에 가나안 사람이 그 땅에 살고 있었다. 하나님은 아브람에게 나타나사 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라 하셨다. 그러자 그는 그곳에서 자기에게 나타나신 하나님을 위하여 제단을 쌓았다. 거기서 그는 벧엘 서쪽, 아이 동쪽의 산지로 옮겨다가 장막을 치고 그곳에도 하나님을 위하여 제단을 쌓으며 하나의 이름을 힘입어 부르짖었다. 그 뒤 아브람은 네겜으로 여러 단계에 걸쳐 여정을 계속하였다. 그 땅에 기근이 들자 아브람은 그곳에 머물기 위하여 애굽으로 내려갔으니 그 땅의 기근이 매우 심했기 때문이다. 애굽으로 들어가기에 앞서 그는 아내 사래에게 이르되 나는 네가 매우 아름다운 여자임을 알고 있다. 애굽 사람이 너를 보고 말하기를 그는 그의 아내라 하거든 그들이 나를 죽이고 너를 살려 두리라. 그러므로 내가 너로 말미암아 잘되고 너로 말미암아 내가 생명을 보존하게 하려 하노라 제발 네가 나의 누이라고 말하여 주라. 아브람이 애굽에 들어가자 애굽 사람들이 그 여자가 매우 아름다운 것을 보았다. 바로의 신하들이 그를 보고 바로에게 칭찬하매 그 여인이 바로의 궁으로 끌려 들어갔다. 그 여자로 말미암아 아브람에게 형통함이 있어 양과 소와 나귀와 남녀 종과 암나귀와 약대를 얻었다. 그러나 하나님은 사래 곧 아브람의 아내로 말미암아 바로와 그의 집에 큰 재앙을 내리셨다. 바로가 사람을 보내 아브람을 불러 이르되 네가 나에게 이做了什么인가? 어찌하여 그대가 내게 네가 그의 아내라고 말하지 않았으며 어찌하여 그대는 그녀가 나의 누이라고 말하여 내가 그를 나의 아내로 삼게 하였느냐? 이제 여기 네가 그의 아내이니 그대를 데리고 가라 하였다. 그리고 바로는 몇 사람에게 그를 돌보게 하고 그와 그의 아내 및 그의 모든 소유를 보내게 하였다.

창세기 12:1-4는 아브람에게 주어진 하나님의 부르심을 기록합니다. "네 고국과 네 아버지의 집을 떠나 내가 네게 일러줄 땅으로 가라." 이 장의 나머지 부분은 아브람의 순종(4-9절)과 압박 속에서 그가 저지른 최초의 실패(10-20절)를 함께 기술함으로써, 부르심이 일회성이 아니라 평생의 걸음임을 드러냅니다.

Narration

역사적 배경과 지리적 배경

창세기 12장은 학자들이 족장 서사라고 부르는 부분 — 이스라엘의 조상들의 이야기 — 을 시작합니다. 이 사건들은 기원전 약 2천년경, 즉 중기 청동기 시대에 메소포타미아의 반유목 부족들이 가나안 땅으로 서쪽으로 이주하던 시기에 일어났습니다. 여기서 기술된 여정은 갈대아인의 우르에서(창 11:31-32 참조) 하란을 거쳐 시작되어, 벧엘과 아 사이의 산간 지대에서 끝나고, 다시 남쪽으로 네겹을 지나 마침내 이집트까지 이어집니다. 세겜, 모레의 상수리나무, 그리고 벧엘 동쪽 산간 지점은 우연한 경유지가 아니었습니다. 세겜은 에발 산과 그리심 산 사이의 길목, 곧 가나안의 자연스러운 요충지에 위치했습니다. 모레의 상수리나무는 아마 가나안인의 성소 또는 모임의 나무로 기능했을 것이며, 그곳에서 아브람에게 나타나신 하나님은 의도적인 반선언을 하십니다 — 이 땅은 가나안의 토착 주민에게 속하는 것이 아니라 말씀하시는 하나님에게 속한다는 것입니다. 아브람이 각 장소에 쌓은 제단은 신성한 지리를 표방합니다 — 그를 부르신 하나님이 이 이국적인 토양 가운데 임재하시는 것을 가시적으로 고백하는 표지입니다. 이 장에는 두 가지 세부 사항이 주목할 만합니다. 첫째, 아브람을 이집트로 내몬 기근은 족장 서사에서 되풀이되는 시험입니다 — 약속의 땅은 아직 편안한 땅이 아닙니다. 둘째, 바로의 궁전에서 사래와 관련된 에피소드는 정치적 보호가 없는 나그네의 취약점을 드러냅니다. 그러나 바로 궁에 사래를 위해 '여호와께서 치셨다'고 본문이 언급하듯이, 이 부르심은 그것을 내리신 하나님의 보호 아래 있습니다.

시공간 안에서: 길 위에서 부르심이 일어난다

족장 시대에 하나님은 하란에서 아브람을 부르셨고, 그가 가나안과 세겜, 벧엘, 네겹을 거쳐 이집트에 이르게 하셨습니다. 이는 고대 근동 전역에 걸친 신앙의 여정을 그려낸神圣한 목적을 세우신 것이었습니다.

본문의 의미

창세기 12:1-3은 이른바 원역사(창세기 1-11)의 신학적 절정이다. 타락, 홍수, 바벨탑, 그리고 열방의 흩어짐 이후, 하나님은 세상을 포기하시지 않는다 — 한 사람을 선택하시고 그를 통해 흩어짐을 되돌리실 계획을 세우신다. 부르심에 이어지는 동사들은 그 범위가 놀랍다: '내가 너로 큰 나라를 이루고… 내가 너를 축복하며… 내가 네 이름을 크게 할지니… 너는 복이 될지라… 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 자신을 축복하리라.' 다섯 개의 '내가' 진술과 마지막의 보편적 절이 부르심에 우주적 도달력을 부여한다. 아브람의 삶은 더 이상 그의 사적인 계획이 아니다; 그것은 온 세상에 대한 축복의 도구이다. 4-9절은 순종을叙述한다. 뜻과 사래 그리고 그들이 쌓은 재물에 대한 반복적 언급(5절)이 대가를 부드럽게 하지 않는다 — 오히려 뒤에 남겨진 것을 보여준다. 세겜의 제단은 하나님의 임재와 땅의 약속 직후에 세워지며, 계시에 대한 올바른 응답이 예배임을 보여준다. 벧엘의 제단은 아브람이 '여호와의 이름을 부르실 때'(8절) 세워지는데, 이것은 족장들에 의한 성경의 최초의 명시적 기도이다. 이 본문에서 부르심은 기도로 응답된다. 10-20절은 그 그림을 복잡하게 만든다. 기근이 새로운 순례자를 시험하고, 아브람은 그의 아내를 위태롭게 하는 반쪽 진실로 응답한다. 그럼에도 본문은 정직하다: 믿음의 사람도 실족한다. 그러나神的 보호는 가시적이다 — '여호와께서' 사래를 위해 '바로의 집에 재앙을 내리셨다.' 이 장은 문장 중간에서 끝나지만(공급된 본문은 잘려 있다), 그 궤적은 분명하다: 부르시는 하나님은 또한 지키시며, 그 부르심은 부름받은 자의 실족보다 오래 지속된다.

오늘의 적용

첫째, 부르심은 편안해지기 전에 구체적이다. 하나님은 아브람에게 영감을 느끼라고 하지 않으시고, 떠나라고 하셨다. 순종은 종종 — 대화, 이주, 멈추고 머무르기로 결정하는 — 특정한 다음 한 걸음처럼 보인다. 그것은 온 목적지가 보이기 훨씬 전부터 나타난다. ‘내가 네게 보이게 할 땅’은 한 단계씩 보여진다. 움직이기 전에 완전한 지도를 기다리고 있다면, 창세기 12장은 당신이 잘못된 것을 기다리고 있을 수 있다고 제안한다. 첫 제단은 최종 목적지가 아니라 첫 정류장에서 쌓인다. 둘째, 부르심은 부름받은 사람보다 크다. 2-3절에 있는 다섯 개의 ‘내가 …하겠다’는 아브람의 안락에 관한 것이 아니라 세상의 복에 관한 것이다. ‘소명(부르심)’에 대한 많은 현대적 해석은 그것을 직업이나 개인적 성취감으로 축소한다. 창세기 12장은 부르심이 선교적이라고 주장한다. 곧 믿음의 삶은 다른 사람의 유익을 목표로 한다. 당신의 일상의 일이 무엇이든, 그것은 더 큰 목적 안에 놓여 있다. 곧 ‘온 땅의 모든 족속’이 하나님의 백성의 신실한 증인을 통해 도달하게 되는 그 목적 안에서이다. 셋째, 부르심은 부름받은 사람이 넘어질 때도 보존된다. 애굽에서 아브람의 계획(11-13절)은 담력이 부족한 실패이지만, 하나님은 언약을 파기하지 않으신다. 이 장은 우리의 가식(허세)을 드러내며, 신의 목적이 인간의 완벽함에 의존하지 않음을 보여준다. 이것은 잘못 계획할 명분이 아니지만, 이미 넘어진 자들에게 위안이다. 곧 창세기 12장의 하나님은 또한 약한 자를 보호하기 위해 이방의 궁을 ‘괴롭게 하시는’ 하나님이시다. 회개가, 포기가 아니라, 지속되는 부르심 안에서의 실패한 발걸음에 대한 올바른 반응이다. 마지막으로, 부르심은 예배로 특징지어진다. 한 장 안에 두 개의 제단이 있으니, 둘 다启示(계시)나 기도의 시점에 쌓인다. 순례자의 삶은 개인적인 여정이 아니다. 그것은 예배의 행사에 의해 점찍어진 삶이다. 오늘날 ‘제단’을 쌓는다는 것은 정기적 기도, 함께 모인 예배, 혹은 하나님이 행하신 일을 기억하기 위한 의도적 멈춤처럼 보일 수 있다. 부르심의 지리학은 또한 은혜의 지리학이다.

되새김

믿음의 아버지로 기억되는 그 사람이 자신의 삶을 규정하는 부르심을 받기 전까지 75세였다는 것은 놀랍다. 우리는 흔히 에너지가 넘치고 습관이 아직 형성되는 단계인 어린 시절에 vocation이 찾아온다고 상상한다. 그러나 창세기 12장은 조용히 그런 그림을 거부한다. 75년의 세월이 흘렀다 — 침묵, 상실, 하란에서 돌아가신 아버지, 이미 정착해 버린 한 세대. 그리고 그때 말씀이 임했다: "네가 너의 땅과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라." 이 안에 은혜가 있다. 25세이든 65세이든, 이 본문은 시작 연령으로 당신을 평가하지 않는다. 말씀이 임했을 때 그에 대한 당신의 응답으로 당신을 평가한다. 그 부르심 자체는 순전한 선물이다; 순종이야말로 인간이 하는 유일한 기여이며, 심지어 그 순종조차도 신적인 약속들에 의해 둘러싸여 있다 — "내가 너를 이루어, 내가 너를 축복하고, 내가 너를 보여 주겠다." 그러나 아마 가장 마음에 사무치는 구절은 바로 그 애굽 바로의 궁정에서 아브람이 한 반쪽짜리 진실일 것이다. 방금 하나님이 자신을 거대한 나라로 이루겠다고 약속하셨다는 사람을, 이제 가족의 다툼 한가운데서 자신의 목숨을 두려워한다. 그 병치는 것은 익숙하기 때문에 불편하다. 우리가 지난 주일 쌓았던 제단과 우리가 이번 주일에 짊어지는 불안은 종종 같은 사람에게 속한다. 창세기 12장은 아브람을 미화하는 일을 거부하며, 그렇게 함으로써 우리를 미화하는 일도 거부한다. 부르심은 참되다. 우리의 믿음은 연약하다. 그리고 부르시는 하나님은 또한 우리의 편에서 개입하시는 하나님이시며, 우리가 아직 그의 편에서 개입하지 않았을 때에도 그러하시다. 만약 당신이 이것을 읽으며 조용한 끌림 — 아직 걸어가지 못한 땅이 있다는 느낌, 아직 내딛지 않은 한 걸음이 있다는 감각 — 을 느낀다면, 그 75세의 패턴을 두려워하지 말라. 첫 걸음이 온 여정의 전부는 아니다. 다음 제단, 그것이면 오늘로서는 충분하다.

자주 묻는 질문

아브라함이 칠십오 세에 너무 늦게 부름을 받았습니다?

성경은 나이를 부르심의 장애물로 다루지 않습니다. 히브리서 11장 8절은 아브라함이 '믿음으로' 나갔음을 강조하며, 그것은 젊은 날의 기력이 아니었습니다. 부르시는 시기는 우리의 준비됨에 달린 것이 아니라 하나님의 주권에 달려 있습니다.

아브라함이 바로에게 거짓말을 하였는데도 하나님이 그를 계속 보호하신 이유는 무엇인가요?

창세기 12장은 '하나님께서 바로의 집에 재앙을 내리셨다'는 것을 보여줍니다. 그분은 언약을 지키시기 위하여 사리를 보호하셨습니다. 부르심의 약속은 아브람의 완전함에 달린 것이 아니라 언약을 지키시는 하나님께 달려 있습니다.

하나님께서 왜 처음부터 아브람에게 가나안의 전체 지도를 주시지 않으셨을까요?

하나님은 "내가 네게 일러줄 땅"이라고 말씀하셨지, 완전한 여행 일정을 보여주신 것이 아닙니다. 성경의 부르심은 종종 단계를 거쳐 드러납니다 — 세겜, 벧엘, 네겹 — 각걸음을 믿음으로 걸어 나아가는 것입니다. 이것은 아브람이 자신의 선견이 아니라 하나님을 지속적으로 의지하도록 초대하신 것입니다.

제 위 부르심에서 제단을 쌓는 것이 무엇을 의미합니까?

아브라함은 세겜과 벧엘에서 제단을 쌓았다 (창세기 12:7-8). 제단은 예배의 표식으로서, 그 장소가 하나님께 속해 있음을 인정하며 감사와 기도를 표현하는 것이다. 부르심의 여정은 예배와 함께 나아간다.

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