목적과 부르심

언덕 위의 부르심: 에서의 기업과 하나님의 주권

겉보기에는 메마른 족보처럼 보이는 속에 목적과 소명에 대한 진실이 숨어 있습니다—하나님이 자신이 선택하신 길을 따로 구별해 놓으시는 방법.

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번역본ESV
창세기 36:1-20

이것은 에서의 족보라 곧 에돠의 족보니. 에서가 가나안 여인 중에서 아내를 맞이하였으니 히위 사람 엘론의 딸 아다와, 시브온의 손녀 곧 아나의 딸이니 히위 사람인 오홀리바마와, 이스마엘의 딸이요 느바욧의 누이인 바스맛을 맞이하였더라. 아다가 에서에게 엘리바스를 낳고, 바스맛이 르우엘을 낳고, 오홀리바마가 여우스와 얄람과 고라를 낳았으니, 이들은 가나안 땅에서 에서에게서 난 아들들이더라. 에서가 자기 아내들과 아들들과 딸들과 집안의 모든 사람들과 자기 가축과 모든 생축과 가나안 땅에서 얻은 모든 재물을 가지고 그 동생 야곱을 떠나 다른 땅으로 갔으니, 이는 그들의 소유가 많아서 함께 거할 수 없었거든, 또 그들이 거류한 땅도 그들의 가축 때문에 그들을 용납할 수 없었음이라. 그러므로 에서가 세일 산지에 거하였으니, 에서가 곧 에돠이더라. 이것이 세일 산지 에돠 사람의 조상 에서의 족보이니, 에서의 아들들의 이름은 이러하니라. 에서의 아내 아다의 아들 엘리바스와, 에서의 아내 바스맛의 아들 르우엘이요, 엘리바스의 아들은 데만과 오맘과 스보와 가담과 그나스이며, 에서의 아들 엘리바스의 후실 디르바가 있었는데 그가 엘리바스에게 아말렉을 낳았으니 이들은 에서의 아내 아다의 자손이더라. 르우엘의 아들은 나핫과 스라와 삼마와 밋사니, 이들은 에서의 아내 바스맛의 자손이더라. 에서의 아내 오홀리바마 곧 아나의 딸이요 시브온의 손녀의 아들은 이러하니 그가 에서에게 여우스와 얄람과 고라를 낳았더라. 이는 에서의 아들들의 씨족들이니, 에서의 장자 엘리바스의 자손은 이러하니 데만과 오맘과 스보와 그나스와 고라와 가담과 아말렉의 씨족들이라 이들은 에돠 땅에서 엘리바스의 씨족들이요 이는 아다의 자손이더라. 에서의 아들 르우엘의 자손은 나핫과 스라와 삼마와 밋사의 씨족들이니 이들은 에돠 땅에서 르우엘의 씨족들이요 이는 에서의 아내 바스맛의 자손이더라. 에서의 아내 오홀리바마의 자손은 여우스와 얄람과 고라의 씨족들이니 이는 에서의 아내 오홀리바마 곧 아나의 딸의 씨족들이더라. 이는 에서의 아들들 곧 에돠의 씨족들이니라. 세일 땅에 거하였던 호리 사람 세일의 아들들은 이러하니 로단과 소발과 시브온과 아나와 디손과 에셀과 디샤니, 이는 세일의 자손 곧 에돠 땅의 호리 사람의 씨족들이더라. 로단의 아들들은 호리와 헤맘이요 로단의 누이는 디르바이며, 소발의 아들들은 알반과 마나핫과 에발과 스보와 오남이요, 시브온의 아들은 아야와 아나니 이 아나가 그 아버지 시브온의 나귀를 칠 때 광야에서 온천을 발견하였더라. 아나의 자녀는 디손과 아나의 딸 오홀리바마더라. 디손의 아들들은 헴단과 에스반과 이드란과 그란이며, 에셀의 아들들은 빌한과 사아반과 아간이요, 디샤의 아들들은 우스와 아란이더라. 이는 호리 사람의 씨족들이니 로단과 소발과 시브온과 아나와 디손과 에셀과 디샤의 씨족들이요, 이는 세일 땅에서 그 종족대로 호리 사람의 씨족들이더라. 이스라엘 자손 위에 아무 왕이 다스리기 전에 에돠 땅에서 다스린 왕들은 이러하니 브올의 아들 벨라가 에돠에서 다스렸고 그의 도성의 이름은 딘하바이며, 벨라가 죽으매 보스라 사람 스라의 아들 요밥이 그를 이어 왕이 되었고, 요밥이 죽으매 데만 사람 후삼이 그를 이어 왕이 되었으며, 후삼이 죽으매 모압 들에서 미디안 사람을 친 브닷의 아들 하닷이 그를 이어 왕이 되었고 그 도성의 이름은 아윗이며, 하닷이 죽으매 마스레가 사람 삼략이 그를 이어 왕이 되었고, 삼략이 죽으매 하숫가 르호봇 사람 사울이 그를 이어 왕이 되었고, 사울이 죽으매 악볼의 아들 바알하난이 그를 이어 왕이 되었으며, 악볼의 아들 바알하난이 죽으매 하달이 그를 이어 왕이 되었고 그 도성의 이름은 바우이며 그 아내의 이름은 므헤다벨이니 므트렛의 딸이요 메사합의 손녀더라. 에서의 씨족 곧 각 족속과 거처와 지명으로 그 족속들은 이러하니 디르바와 알바와 여렛과 오홀리바마와 엘라와 비논과 그나스와 데만과 밉살과 막디엘과 이람이니, 이는 에돠 사람의 씨족들이요 이는 에돠 사람의 조상 에서의 자손들이 각기 그 거처하는 땅에서 차지한 바를 따라 이름이 기록되었더라.

창세기 36:1-20은 에돔의 아버지 에서의 족보 기록이다. 이 기록은 그의 혼인, 가나안에서 세일 산악지로의 이주, 그리고 그에게서 내려온 씨족들을 기록하고 있다. 단순한 이름의 목록처럼 보이지만, 각 사람이 신적으로 정해지신 혈통, 거주지, 그리고 소명을 가지고 있음을 드러내는 심오한 진리가 담겨 있다.

Narration

문맥

이 장은 에서—또한 에돔이라 불리는—을 먼저 제시하고 그에게서 나온 계보를 즉시 명명한다. 이것이 에돔 민족의 공식적인 출생 기록이다. 에서는 가나안 여인들을 아내로 맞이했다. 곧 헷 사람 아다, 히위 사람 오홀리바마, 이스마엘의 딸 바스맛이다. 이 아내들로부터 아들들이 태어났는데 그들은 부족의 우두머리가 되었다. 엘리바스, 르우엘, 여우스, 얄람, 그리고 고라이다. 본문은 에서가 결국 가나안을 떠났음을 강조한다. 왜냐하면 그 땅이 그의 가족과 야곱의 가족을 함께 부양할 수 없었기 때문이다. 그들의 가축과 소유가 너무 많아진 까닭이었다. 에서는 사해 남동쪽에 위치한 세일 산악 지역에 정착하였고, 그의 후손들은 그 영토를 이름 붙여진 clan들로 채웠다. 엘리바스를 통한 데만, 오말, 스보, 겐스, 고라, 가담, 아말렉, 그리고 르우엘을 통한 나핫, 세라, 삼마, 및 밋사이다. 각각의 이름이 보존되는 것은 각 이름이 구별되는 정체성과 분명한 장소, 그리고 하나님의 섭리 안에서 특별한 소명을 대표하기 때문이다. 이 장은 의도적으로 에서의 계통과 야곱의 계통을 대조시킨다. 연장자인 에서는 약속의 땅 밖에서 분깃을 받았고, 연소자인 야곱은 언약의 유업을 받았다. 이 대조는 우연이 아니다. 그것은 택함, 소명, 그리고 하나님의 섭리의 신비에 관한 전체 성경 서사를 형성한다. "그들의 가축 때문에 그들이 함께 거할 수 없었다"(7절)고 기록된 토지에 대한 언급은 실용적인 세부 사항이지만 또한 신학적인 것이다. 번영조차도 하나님이 준비하신 사명을 향하여 사람을 움직이게 하는 신적 압력이 될 수 있다.

시공간 배경

족장 시대부터 세겜에서 헤브론에 이르는 묵상, 첫 성전 시기로까지 이어지며, 기초적 언약 서사를 통해 목적과 부르심을 탐구한다.

의미

창세기 36:1-20은 부르심과 방향에 대한 문서입니다. 본문에서 세 가지 신학적 통찰이 나타납니다. 첫째, 부르심은 개인적이며 가계에 얽혀 있습니다. 에서는 이름 없는 존재가 아닙니다. 그는 이름이 있으며, 그의 아내들도 이름이 있고, 모든 아들도 이름이 있습니다. 하나님은 그가 따로 세우신 사람들의 정확한 정체를 알고 계십니다. 당신의 부르심은 익명이 아닙니다. 주님은 당신을 이름으로 부르십니다(요한복음 10:3, " 그가 자기 양을 이름을 불러 인도하시되"). 둘째, 부르심에는 지리적 요소가 포함됩니다. 에서는 가나안에서 세일로 이끌려 나갔습니다. 그가 이 곳을 임의로 택함한 것이 아닙니다. 그 이동은 양 가족의 성장이 분리를 요구하는 신적 섭리에 따른 것이었습니다. 마찬가지로 주님은 특정한 목적을 위해 특정한 장소로 우리 발걸음을 인도하십니다(사도행전 17:26-27, 하나님이 그들의 거주할 시대와 경계를 정하셨으니 이는 하나님을 찾게 하심이라). 셋째, 부르심에는 유산과 책임이 따릅니다. 모든 clan이 이름 붙여져 있고, 모든 영토가 암시됩니다. 우리는 단순히 구원받기 위해 부름받은 것이 아닙니다. 우리는 영적 영역을 점령하고, 백성을 낳고, 유산을 다음 세대에 넘기기 위해 부름받은 것입니다(시편 78:4, " 우리가 다음 세대에게 주의 찬란한 행위와 그의 능력에 놀라운 일과 그의 입술로 행하신 증언을 알리리라"). 마지막 교훈은 하나님이 두 계열을 구별하시는 방식에 관한 것입니다. 에서와 야곱은 같은 아버지, 같은 축복 문화, 같은 언약 조상을 공유합니다. 그런데도 하나님은 그들의 운명을 구별하십니다. 이것이 택주의 신비입니다(로마서 9:10-13, " 야곱은 내가 사랑하고 에서는 내가 미워하노라"). 본문은 이 지점에서 에서의 인격에 대한 도덕적 선고를 내리는 것이 아닙니다. 하나님의 목적이 인간의 분투가 아닌 주권적 사명의 선을 따라 진행된다는 사실을 드러내는 것입니다. 그러므로 우리의 과제는 남의 몫을 부러워하는 것이 아니라 우리 자신의 몫을 분별하고 신실하게 걸어가는 것입니다.

신청서

그렇다면 이 고대의 장은 오늘날 독자에게 어떻게 거울로 기능합니까? 세 가지 실천적 움직임을 생각해 보십시오. (1) 당신 자신의 계보를 살펴보십시오. 당신 자신의 이야기—부모, 조부모, 문화적 배경, 형성적 상처, 영적 은사—를 추적하는 시간을 가지십시오. 창세기 36장은 기억하는 훈련을 본보기로 보여 줍니다. 각 이름이 중요하기에 각 이름이 보존됩니다. 주님께 구하십시오. 그분이 당신의 개인 역사를 그분의 더 큰 목적 가운데 어떻게 엮어 오셨는지 보여 달라고 (시편 139:16, “내 형질이 이루어지기 전에 주의 눈이 보셨으며 나를 위하여 정한 날이 하나도 되기 전에 주의 책에 다 기록이 되었나이다”). (2) 당신의 지리적 위치를 인식하십시오. 에서가 가나안에서 세일로 옮겨졌습니다. 때때로 주님은 우리를 익숙한 곳에서 부르셔서 우리의 사명이 실제로 놓인 곳에 심으십니다. 질문해 보십시오. 나는 지금 어디에 있는가? 하나님이 이 시기를 위해 나를 두신 곳이 바로 여기인가? 성령께서 시작하시는 이주—물리적, 관계적, 직업적—를 내가 거부하고 있는가? (3) 당신의 몫의 한계를 받아들이십시오. 에서가 유업을 받았지만 그것은 약속의 기업이 아니었습니다. 모든 부르심이 당신의 몫이 아니고, 모든 문이 당신이 통과할 문이 아니라는 것을 인정하는 데 자유가 있습니다. 분별은 시기와 야망을 구별하는 법을 배우는 것을 의미합니다 (갈라디아서 5:26, “우리는 헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니”). 실천적 단계: 당신의 믿음을 형성한 사람들의 이름을 기록하십시오; 당신의 성품을 형성한 장소들을 지도로 그려 보십시오; 성숙한 신자에게 당신의 하나님이 주신 영역을 분별하도록 도움을 요청하십시오; 이번 주에 당신의 삶의 한 특정 영역—직장, 가족, 사역, 개인적 훈육 중 무엇이든—을 순종적인 점유에 헌신하십시오. 그것을 주님의 손에서 위탁받은 것으로 여기십시오.

되새김

창세기 36장에 천천히 이어지는 이름의 행렬은 단순한 가계도의 가구가 아니라, 신성한 점호(點呼)이다. 하늘의 법정에서 이 이름들이 한결같이大声으로 불리는 것을 상상하라. 각 목소리가 특정한 부름에 응답하고, 각 생명이 특정한 자리로 배정되는 것을 보라. 기적과 큰 무대, 극적인 응답처럼 가시적이고 굄우장적인 것을 좇는 문화 속에서, 하나님은 대부분 알려지지 않은 족장들의 목록을 기록하실 시간을 가지신다. 왜일까? 그가 우리가 자주 놓치는 것을 보시기 때문이다. 모든 신실한 생명에는 무게가 있으며 이름이 있다. 제국을 세운 적이 없는 씨족조차 별을 세고 그 이름을 부르시는 분(시편 147:4)에게 소중했다. 에서의 가계는 메시아적 약속을 띠고 있지 않았지만, 성경에 보존된 것은 그 자체로 존엄의 행위이다. 이는 삶이 작아 보이거나 부름이 숨겨진 듯한 사람들에게 깊은 위안을 시사한다. 당신은 잊힌 것이 아니라 기록되고 있다. 고라의 아들들과 데만, 므짜를 세신 주님은 당신의 평범한 신실의 날도 세고 계신다. 두 번째 성찰은 분리의 비용에 관한 것이다. 야곱에게서 에서가 떠난 것은 단순한 재산 분쟁이 아니라 신학적인 필요였다. 두 왕국이 서로의 목적을 왜곡하지 않고서는 같은 공간에 공존할 수 없었다. 하나님은 때로 친숙한 관계에서 우리를 떼어내시는데, 그것이 벌이 아니라 명료화를 위함이다. 세일 산지는 거칠었지만, 그곳은 에서의 것이었다. 야곱의 장막의 소란에 흔들리지 않고, 그의 부름이 무르익을 수 있었다. 당신이 저항했던 그 자리, 선택하지 않은 그 사명, 청하지 않았던 그 공동체가 바로 당신의 분깃이 익어갈 밭일 수 있다. 마지막으로, 창세기 36장은 부름은 이루어지는 것이 아니라 받는 것임을 일깨운다. 에서는 자신의 혈통을 자기 것으로 만들어 낸 것이 아니라 그 안에서 태어났다. 우리는 아버지의 집에서 우리의 자리를 스스로 얻어낸 것이 아니라 은혜로 거기 서게 되었다(에베소서 2:8-10, “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원 받았으되, 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라. 우리는 그의 지으신바라 그리스도 예수 안에서 선한 행위를 하도록 지으심을 받았으니, 이는 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이라”). 우리의 부름이 선물임을 받아들일 때, 우리의 분발은 청지기로 풀어진다. 다투는 것을 멈추고, 차지하기 시작한다. 이 장을 조용하고 끈질긴 초대로 삼으라. 하나님이 이름 붙이신 것을 이름 붙이라, 하나님이 이끄신 곳을 걸으며, 하나님이 분배하신 것을 받으라. 당신의 이름 또한 기록되어 있다.

자주 묻는 질문

창세기 36장이 에서의 족보에这么 많은 분량을 할애하는 이유는 무엇인가요? 이것이 저의 삶과 어떻게 연결되나요?

이 족보는 하나님이 모든 clan과 모든 생명을 소중히 여기신다는 것을 보여줍니다. 그분은 이스라엘만을 택하신 것이 아니라, 에서의 후손에게 할당된 고유한 지역들도 기억하십니다. 이것은 우리의 부르심이 결코 일반적이지 않음을 우리에게 확신시킵니다—주님은 당신의 이름의 모든 세부사항을 알고 계십니다.

두말없이 한국어로 번역하겠습니다. "가나안에서 세일로 이동한 에서의 행동은 하나님의 인도에 의한 것인가, 아니면 필요에 의한 것인가?"

본문은 그 이동의 동기를 토지가 양 가문을 다 부양하지 못했기 때문이라고 설명합니다. 그러나 신학적으로 볼 때 이것은 또한 하나님의 계획에 따른 구별이었습니다. 두 큰 가문이 각각 발전할 수 있는 별도의 공간이 필요했고, 주님은 실재하는 상황을 통해 에서를 그에게 정하신 산악 지역으로 인도하셨습니다.

에서가 약속받은 땅을 받지 못한 것이 그의 부르심이 야곱보다 열등하다는 것을 의미합니까?

부름은 서로 다르지만 반드시 ‘더 낫다’거나 ‘더 나쁘다’ 하는 것은 아니다. 에서는의 부름은 에돔의 아버리로서 땅과 영토에 관한 것이었으며, 야곱의 부름은 언약에 속하여 메시야 계보를 이어가는 것이었다. 우리는 다른 사람의 것을 시기하기보다, 각각神께서 맡겨 주신 몫 안에서 충실해야 한다.

내 삶의 방향이 자신의 생각에서 온 것이 아니라 하나님의 부르심에서 온 것인지 어떻게 분별할 수 있을까요?

하나님의 부르심에는 세 가지 표적이 있습니다. 그것은 하나님이 주신 은사와 일치하며(에베소서 2:10), 환경과 신실한 성도들의 확인을 통해 입증되고, 자기중심성을 키우는 것이 아니라 그리스도의 형상으로 자신을 변화시킵니다.

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