목적과 부르심

언덕 위의 부르심: 에서의 유산과 하나님의 주권 - Naphtali's Inheritance and the Ancient Tribes: Selected Studies - The People Who Chose to Free Their Burdens (Daily Devotion)

겉보기에 드러나지만 그 안에 목적과 소명에 대한 진실이 감춰져 있는 계보—하나님이 그분이 선택하신 길을 따로 구분해 두시는 방법을 보여줍니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
창세기 36:1-20

이것은 에서의 족보라, 곧 에돔의 족보니, 에서가 가나안 여인 중에서 아내를 맞이하였으니 곧 헛 사람 엘론의 딸 아다와, 히위 사람 시브온의 손녀 아나의 딸 오홀리바마와, 이스마엘의 딸이요 느바욧의 자매인 바스맛이라. 아다가 에게 엘리바스를 낳고, 바스맛이 르우엘을 낳으며, 오홀리바마가 여우스와 얄람과 고라를 낳았으니, 이들은 가나안 땅에서 에게서 난 아들들이었더라. 에서가 그 아내들과 아들딸들과 모든 집 사람과 그의 가축과 모든 생축과 가나안 땅에서 취득한 모든 재물을 이끌고 그 동생 야곱을 떠나 다른 땅으로 갔으니, 이는 그들의 소유가 많아서 함께 거할 수 없었음이라. 그들의 가축이 많으므로 그들의 거류하던 땅이 그들을 기를 수 없었더라. 이에 에서가 세일 산지에 거하였으니, 에서가 곧 에돔이 되었더라. 그러하므로 세일 산지에 있는 에서의 족보, 곧 에돔 족장의 족보는 이러하니라. 에서의 아들들의 이름은 이러하니, 에서의 아내 아다의 아들 엘리바스와, 에서의 아내 바스맛의 아들 르우엘이요, 엘리바스의 아들들은 데만과 오멜과 슬보와 가담과 그나스이며, 에서의 아들 엘리바스의 후실 디말나가 그에게 아말렉을 낳았으니, 이들은 에서의 아내 아다의 자손이요, 르우엘의 아들들은 나핫과 세라와 삼마와 믓사니, 이들은 에서의 아내 바스맛의 자손이며, 에서의 아내 오홀리바마, 곧 시브온의 손녀 아나의 딸이 에게 여우스와 얄람과 고라를 낳았으니, 이들이 에서의 아들들의 종족이라. 에서의 장자 엘리바스의 자손은 이러하니, 데만과 오멜과 슬보와 그나스와 고라와 가담과 아말렉이니, 이들은 에돔 땅에 있는 엘리바스의 종족들이요, 이는 아다의 자손이며, 에서의 아들 르우엘의 자손은 이러하니, 나핫과 세라와 삼마와 믓사로, 이들은 에돔 땅에 있는 르우엘의 종족들이니, 이는 에서의 아내 바스맛의 자손이며, 에서의 아내 오홀리바마의 자손은 이러하니, 여우스와 얄람과 고라니, 이들은 아나의 딸인 에서의 아내 오홀리바마의 종족들이라. 이들은 에서의 아들들, 곧 에돔이요, 이들이 그 종족들이니라. 세일 족속의 아들, 곧 그 땅에 거한 호리 족속은 이러하니, 로단과 소발과 시브온과 아나와 디손과 에셀과 디산이니, 이들이 에돔 땅에 있는 세일의 자손인 호리 족속의 종족들이요, 로단의 아들들은 호리와 헤맘이며, 로단의 누이는 디말나였으며, 소발의 아들들은 알반과 마나핫과 에발과 스보와 오남이며, 시브온의 아들들은 아야와 아나니, 이는 그의 아버지 시브온의 나귀를 치던 중에 광야에서 온천을 발견한 그 아나요, 아나의 자녀는 디손과 아나의 딸 오홀리바마이며, 디손의 아들들은 헴단과 에스반과 이드란과 게란이며, 에셀의 아들들은 빌한과 사아반과 아간이며, 디산의 아들들은 우스와 아란이니, 이들은 호리 족속의 종족들이니, 곧 세일의 자손인 로단과 소발과 시브온과 아나와 디손과 에셀과 디산의 종족들이라. 이들이 다 세일 땅에 있는 호리 족속의 종족들이니, 족속대로 나뉘었더라. 이스라엘 자손 위에 다스리는 왕이 있기 전에 에돔 땅에 왕으로 다스리던 자들은 이러하니, 브올의 아들 벨라가 에돔의 왕이 되었으며, 그의 도성 이름은 디나바이며, 벨라가 죽으매 보스라 사람 세라의 아들 요밥이 이어 왕이 되었고, 요밥이 죽으매 데만 사람 후삼이 이어 왕이 되었고, 후삼이 죽으매 모압 들판에서 미디안 사람을 친 브닷의 아들 하닷이 이어 왕이 되었으며, 그의 도성 이름은 아윗이며, 하닷이 죽으매 마스레가 사람 삼라가 이어 왕이 되었고, 삼라가 죽으매 하숫가에 있는 르호봇의 사울이 이어 왕이 되었고, 사울이 죽으매 악볼의 아들 바알하난이 이어 왕이 되었고, 악볼의 아들 바알하난이 죽으매 하달이 이어 왕이 되었으며, 그의 도성 이름은 바우요, 그의 아내의 이름은 므레덧의 딸이요 메사합의 손녀인 메헤다벨이었더라. 에서의 종족의 이름들이 각 족속과 지방과 이름을 따라 이러하니, 딤나와 알와와 여렛과 오홀리바마와 엘라와 비논과 그나스와 데만과 밉살과 막디엘과 이람이니, 이들이 곧 에서의 자손, 곧 에돔 족장의 종족들이요, 그들이 에돔 땅에서 차지하여 거한 땅의 종족들이더라.

창세기 36:1-20은 에돔의 조상인 에서의 족보 기록이다. 그의 혼인, 가나안에서 세일 산지로의 이주, 그리고 그에게서 내려온 clans을 기록하고 있다. 단순한 이름 목록으로 보이지만, 각 사람이 신적으로 정해진 혈통, 지리적 위치, 그리고 소명을 가지고 있음을 드러내는 심오한 진실을 담고 있다.

Narration

맥락

이 장은 에서—곧 에돔이라 불리는 자—를 제시하며 그에게서 나온 족보를 즉시 밝힌다. 이것이 에돔 나라의 공식적인 출생 기록이다. 에서는 가나안 여인들을 아내로 삼았는데, 곧 헷인 아다, 히위인 오홀리바마, 이스마엘의 딸 바스맷이다. 이 아내들로부터 태어난 아들들은 부족의 우두머리가 되었다: 엘리바스, 르우엘, 여우스, 얄람, 고라. 본문은 에서가 결국 가나anaan을 떠났음을 강조하는데, 이는 그 땅이 그의 가족과 야곱의 가축을 동시에 부양할 수 없었기 때문이다; 그들의 가축과 소유가 너무 많아졌던 것이다. 그는 사해 남동쪽에 위치한 세일 산악 지역에 정착하였고, 그의 후손들은 그 영토에 이름 있는 clan들—엘리바스를 통한 데만, 오말, 스보, 게나스, 고라, 가담, 아말렉—과 르우엘을 통한 나핫, 스라, 삼마, 밋사로 가득 채웠다. 각 이름은 보존되는데, 이는 각각이 구별되는 정체성, 확정된 장소, 그리고 하나님의 목적 안에서 특별한 소명을 나타내기 때문이다. 이 장은 의도적으로 에서의 lineage를 야곱의 lineage와 대조한다. 연장자인 에서는 약속의 땅 밖에서 분깃을 받았고, 연아자인 야곱은 언약의 유업을 받았다. 이 대조는 우연이 아니다. 그것은 선 택, 소명, 그리고 하나님의 목적의 신비에 관한 성경 전체 서사를 구성한다. '그들의 가축 때문에 그들이 거할 수 없었도다'(7절)라는 땅에 관한 언급은 실무적인 세부사항이면서 또한 신학적인 것이기도 하다: 곧 번영조차도 하나님이 예비하신 사명을 향해 사람을 이끌어가는 신적 압력이 될 수 있다.

시공간 배경

족장 시대부터 세겜에서 헤브론까지, 그리고 첫 번째 성전 시기로 이어지는 묵상, 기초적 언약 서사를 통해 목적과 부르심을 탐구함.

의미

창세기 36:1-20은 부르심과 방향에 대한 헌장이다. 본문에서 세 가지 신학적 통찰이 드러난다. 첫째, 부르심은 개인적이고 혈통에 묶여 있다. 에서는 이름 없는 인물이 아니다. 그는 이름이 있으며, 그의 아내들도 이름이 있고, 모든 아들도 이름이 있다. 하나님은 자신이 따로 세우신 이들의 정확한 정체성을 알고 계신다. 당신의 부르심은 익명이 아니다. 주님은 당신을 이름으로 부르신다(요한복음 10:3, "그는 자기 양을 이름으로 부르신다"). 둘째, 부르심에는 지리적 영역이 포함된다. 에서는 가나안에서 세일로 인도되었다. 그는 임의로 이 곳을 택함하지 않았다. 그 이주는 두 가족의 성장이 분리를 요구하는 신적 섭리에 따른 것이었다. 마찬가지로 주님은 특정한 목적을 위해 특정한 장소로 우리를 이끄신다(사도행전 17:26-27, 하나님이 그들의 거할 시대와 경계를 정하셨으니 이는 하나님을 찾게 하심이라). 셋째, 부르심에는 유산과 책임이 따른다. 모든 clan이 이름이 있으며, 모든 영역이 암시되어 있다. 우리는 단순히 구원받기 위해 부름받은 것이 아니라, 영적 영역을 점유하며, 한 백족을 낳고, 유산을 이어가기 위해 부름받은 것이다(시편 78:4, "우리는 여호와의 찬송할 만한 행사를 다음 세대에게 전하리라"). 마지막 교훈은 하나님이 두 갈래를 어떻게 구별하셨는지에 관한 것이다. 에서와 야곱은 같은 아버지, 같은 축복 문화, 같은 언약의 조상을 공유한다. 그러나 하나님은 그들의 운명을 구별하신다. 이것이 선거의 신비이다(로마서 9:10-13, "야곱은 내가 사랑하고 에서는 내가 미워하였다"). 본문은 이 지점에서 에서의 인격에 대한 도덕적 판단이 아니라, 하나님의 목적이 인간의 분투가 아닌 주권적 사명의 선을 따라 흐른다는 계시이다. 그러므로 우리의 과제는 다른 사람의 몫을 시기하는 것이 아니라, 우리 자신의 몫을 분별하고 신실하게 걸어가는 것이다.

신청서

그러면 이 오래된 장이 오늘날 독자 자신을 비추는 거울로서 어떻게 기능하는가? 세 가지 실천적 움직임을 생각해 보라. (1) 자신의 가계를 살피라. 자신의 이야기를 추적하는 데 시간을 할애하라—부모, 조부모, 문화적 배경, 형성된 상처, 영적 은사까지. 창세기 36장은 기억하는 절단을 모범으로 보인다: 각 이름이 보존되는 것은 각 이름이 중요하기 때문이다. 주님께서 당신의 개인적 역사를 자신의 더 큰 뜻 안에서 어떻게 엮어 오셨는지 보여주실 것을 구하라(시편 139:16, "나를 위하여 정하신 모든 날이 아직 하나도 이루기 전에 주의 책에 다 기록되었나이다"). (2) 자신의 지리를 인식하라. 에서가 가나안에서 세일로 옮겨졌다. 때로 주님은 우리를 익숙한 곳에서 불러내어 우리의 사명이 실제로 놓여 있는 곳에 심으신다. 물으라: 나는 지금 어디에 있는가? 이 곳이 이 시기를 위해 하나님이 나를 두신 곳인가? 내가 영적으로, 관계적으로, 직업적으로—성령이 시작하신 이동을 저항하고 있지는 않은가? (3) 자신의 분깃의 한계를 받아들이라. 에서는 유업을 받았으나 그것은 약속의 유업이 아니었다. 모든 부르심이 당신에게 속하는 것은 아니며, 모든 문이 당신이 들어갈 문은 아님을 인정하는 데에 자유가 있다. 분별이란 질투와 야심을 구별하는 법을 배우는 것이다(갈라디아서 5:26, "우리가 서로 질투하고 서로 자랑하여 서로 도발하는 일이 없게 하자"). 실천적 단계: 당신의 신앙을 형성한 사람들의 이름을 기록하라; 당신의 성품을 형성한 장소들을 지도화하라; 신성한 영토를 분별하도록 도와줄 성숙한 신자를 찾으라; 직장, 가족, 사역, 혹은 개인적 훈련이든—주님의 손에서 맡겨진 신탁으로 여기며, 이번 주에 당신 삶의 한 구체적인 영역을 순종적 점유에 헌신하라.

되새김

느린 이름 행렬이 이어지는 창세기 36장은 단순한 족보 가구가 아니라, 신적 점호(點呼)이다. 하늘의 궁정에서 이 이름들이 소리 내어 불려지는 것을 상상하라. 각 목소리가 특정한 부름에 응답하고, 각 생명이 특정한 자리를 부여받는 모습을. 가시적이고 극적인 것을 좇는 문화—기적, 큰 무리, 드라마틱한 응답—속에서 하나님은 알려지지 않은 조상들의 명단을 기록하실 시간을 가지신다. 왜? 우리가 자주 놓치는 것을 그분이 보시기 때문이다. 모든 신실한 삶에는 무게와 이름이 있다. 제국을 세운 적 없는 씨족조차, 별을 세고 그 이름을 부르시는 분(시편 147:4)에게는 의미가 있었다. 에서의 계열은 메시아적 약속을 담당하지 않았지만, 성경에 보존된 것 자체가 존엄의 행위이다. 이는 삶이 작아 보이거나 부름이 숨겨진 듯한 이들에게 깊은 위안을 준다. 당신은 잊힌 것이 아니다. 당신은 기록되고 있다. 고라의 아들들과 데만, 밋사를 계수하신 주님은 또한 당신의 평범한 신실함의 날들을 계수하신다. 두 번째 묵상은 분리의 비용에 관한 것이다. 에서의 야곱으로부터의 떠남은 단순한 재산 분쟁이 아니었다. 이는 신학적으로 필요한 일이었다. 두 왕국은 서로의 목적을 왜곡하지 않고서는 같은 공간에 공존할 수 없었다. 하나님은 때로 징벌이 아니라 명료화를 위해 우리를 익숙한 관계에서 떼어내신다. 세일 산지는 거칠었지만, 그것은 에서의 땅이었다. 야곱의 천막의 소란에 방해받지 않는 그곳에서, 그의 부름이 성숙할 수 있었다. 아마 당신이 저항했던 그 장소—선택하지 않은 사명, 요청하지 않은 공동체—가 바로 당신의 분깃이 익어가게 될 들판일지 모른다. 마지막으로, 창세기 36장은 부름은 달성되는 것이 아니라 받음을 상기시킨다. 에서는 자신의 계보를 스스로 얻지 못했다. 그는 그 안에서 태어났다. 우리는 아버지의 집에서의 우리 자리를 스스로 얻지 못했다. 우리는 은혜로 그곳에 놓였다(에베소서 2:8-10, "너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위는 아니니 아무도 자랑하지 못할 것이니라. 우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 행하도록 전에 예비하셨으니 이 일에 우리를 창조하셨느니라"). 우리의 부름이 선물임을 인정할 때, 우리의 분발이 청지기로 누그러진다. 경쟁을 멈추고 점유하기 시작한다. 이 장이 조용하고 지속된 초대가 되게 하라. 하나님이 명명하신 것을 명명하고, 하나님이 인도하신 곳을 걸으며, 하나님이 분배하신 것을 받으라. 당신의 이름도 또한 기록되어 있다.

자주 묻는 질문

창세기 36장이 에서의 족보를 이렇게 길게 다루는 이유는 무엇입니까? 이것이 제 삶과 어떻게 연결됩니까?

이 족보는 하나님께서 모든 부족과 모든 생명을 소중히 여기심을 보여준다. 그는 이스라엘을 선택하실 뿐만 아니라 에서 자손들에게 정해진 각 지방을 또한 기억하신다. 이는 우리에게 우리의 부르심이 결코 보편적이지 않음을—주님께서 당신 이름의 모든 세부를 아신다—확신시켜 주신다.

에서가 가나안에서 세일로 옮겨간 것은 신의 인도에 의한 것인가, 아니면 필요에 의한 것인가?

그 본문은 이 이사를 두 가정을 동시에 부양할 수 없는 토지의 한계 때문이라고 설명합니다. 그러나 신학적으로 볼 때, 이것은 또한 하나님의 뜻에 따른 구별된 분리였습니다. 두 거대한 가문이 각자의 발전을 위해 분리된 공간이 필요했고, 주님은 현실적인 상황을 활용하여 에서를 그의 정하신 산악 지역으로 이끄셨습니다.

에서우가 약속된 땅을 받지 못한 것이 그의 부르심이 야곱의 부르심보다 열등하다는 것을 의미하는가?

소명은 다를 수 있으나 반드시 '더 낫다'거나 '더 못하다'는 것이 아니다. 에서의 소명은 땅과 관련되어 에돔의 아버지로서의 것이었고, 야곱의 소명은 언약과 관련된 것으로 메시야의 계보를 이어가는 것이었다. 우리 각자는 하나님이 주신 몫 안에서 충성해야지, 다른 사람의 것을 시기해서는 안 된다.

어떻게 하면 내 삶의 방향이 내 자신의 생각이 아니라 하나님의 부르심에서 온 것인지 분별할 수 있을까요?

하나님의 부르심에는 세 가지 표지가 있다. 그것은 하나님이 주신 은사와 일치하며(에베소서 2:10), 환경과 신실한 신자들의 확증을 통해 확인되며, 자기중심성을 키우는 것이 아니라 그리스도의 형상을 이루도록 변화시킨다.

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