목적과 부르심

시험 가운데 부르심에 굳게 서기: 이집트에서의 요셉의 결정적 순간

유혹과 부딪힐 때, 인격이 방향을 결정한다—요셉은 보디발의 집에서 겉옷을 남겨두고 떠났으나, 하나님께서 주신 운명을 붙들었다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
창세기 39:1-20

요셉이 이집트로 끌려 내려갔을 때, 바로의 시신이자 그의 시종인 이집트인 보디발이 그를 거기 데려온 이스마엘 사람들의 손에서 그를 사왔다. 여호와께서 요셉과 함께 하시니 그는 형통한 사람이 되었으며 그의 이집트 주인의 집에 머물렀다. 그의 주인이 여호와께서 요셉과 함께 하시며 그가 하는 모든 일에 여호와께서 형통함을 주시는 것을 보고 요셉에게 은총을 베풀었다. 그가 그를 자기 몸종으로 삼고 그의 집을 주관하게 하며 그의 소유 전부를 그의 손에 맡겼다. 그 이집트인이 그의 집과 그의 소유 전부를 요셉의 손에 맡긴 때부터 여호와께서 요셉을 인하여 그의 집에 복을 내리시므로 그의 집 안과 밖에서 그의 소유하는 모든 것에 여호와의 복이 내렸다. 그가 그의 소유 전부를 요셉의 손에 맡겨두고 그와 함께 있는 그에게는 그가 먹는 음식 외에는 아무것도 돌보지 않았다. 그때 요셉은 체격이 좋고 용모가 출중하였다. 이윽고 그의 주인의 아내가 요셉을 눈여겨보며 이르되 나와 동침하자 하였다. 그러나 요셉이 거절하고 그의 주인의 아내에게 이르되 보소서 저와 함께 있으므로 저 주인이 악메의 집에서 아무것도 돌보지 않으시지 않고 그의 소유하는 모든 것을 제 손에 맡기셨나이다. 저 주인께서 이 집에서 나보다 더 큰 권위를 가지신 것이 없으며 당신만은 제외하셨는데 당신은 그의 아내 되심이라이다. 그러하온데 내가 이这般히 큰 악을 행하고 하나님 앞에서 죄를 지으리까 하니라 하였다. 그녀가 요셉을 날마다 달래고 유혹하여도 요셉이 그의 침소 곁에 눕지도 눕니끼하지 아니하며 함께 있기를 기다리였다. 하루는 그가 집 안으로 들어가 일을 하려 할 때에 집안 식구 중에 아무도 안에서 함께 있지 아니하더니 그가 요셉의 옷자락을 잡고 이르되 나와 동침하자 하므로 요셉이 그의 옷을 그의 손에 두고 빠져나가 밖으로 도망하였다. 그가 그의 옷을 그의 손에 두고 밖으로 도망한 것을 보고 그가 그의 여종들을 불러 이르되 보라 우리와 함께 동침하려고 우리에게 히브리 사람을 데려왔도다 그가 나를 범하려 하여 들어왔으나 내가 크게 소리 질렀더니 그가 내 소리 질리는 것을 듣고 그의 옷을 내게 두고 밖으로 도망하였다 하였다. 그가 그의 옷을 자기 곁에 두었다가 그의 주인이 집으로 돌아올 때까지 그대로 두었다. 그 뒤에 그가 그의 주인에게 이르되 당신이 우리 집으로 데려온 히브리 종이 나를 범하려 하여 나에게 들어왔기로 내가 소리를 질렀더니 그가 내 소리 질리는 것을 듣고 그의 옷을 내게 두고 밖으로 도망하였다 하되 마치 이러이러한 일로 당신의 종이 내게 행하였다 하매 그의 주인이 그의 아내가 자기에게 이르는 이야기 곧 당신의 종이 내게 이러이러한 일을 행하였다 하는 말을 듣고 크게 노하였다. 그러므로 요셉의 주인이 그를 옥에 가두게 하였으니 거기는 왕의 옥수가 갇힌 곳이라. 그가 거기 옥에 있는 동안에도 여호와께서 요셉과 함께 하시며 그에게 은혜를 베푸사 옥의 우두머리로 하여금 요셉에게 호의를 가지게 하신지라. 옥의 우두머리가 그 옥에 있는 모든 옥수를 요셉의 손에 맡기며 거기서 행하여지는 모든 일을 그로 하여금 감독하게 하였다. 여호와께서 요셉과 함께 하사 그가 하는 일을 다 형통하게 하시므로 옥의 우두머지가 요셉의 손에 맡겨진 것을 무엇이든지 감독하지 아니하였다.

창세기 39:1-20은 요셉이 종에서 집 청지기로 상승하다가 보디발의 아내의 요구를 거절하여 갑자기 감옥에 떨어지는 이야기를 서술한다. 이 장은 '여호와께서 요셉과 함께 하시니'라는 반복되는 수사로 구성되어, 그의 소명이 안락을 통해가 아니라 고난 속에서의 언약 신실함을 통해 보존됨을 보여준다.

Narration

장면 설정

요셉은 형들에게 팔려갔을 때 열일곱 살이었다(창세기 37:2). 이제 그는 상품으로 이집트에 끌려 내려간다. 바로의 시신이자 감독으로 묘사되는 이집트 관리인 보디발이 이스마엘 상인들로부터 요셉을 산다. 본문은 역사적 진술보다 먼저 도덕적 진술을 내세운다. "여호와께서 요셉과 함께 하사 그로 형통하게 하셨더라"라는 진술이 그것이다. 서술자는 독자가 하나님의 임재와 분리된 채로 요셉의 상황을 보도록 허용하지 않는다. 이방 땅에서의 성공, 이방인의 가문에서의 승진, 이방 주인 앞에서 누리는 은총은 모두 그분의 종과 함께하시는 언약의 이름 YHWH로부터 흘러나오는 선물로 제시된다. 몇 절에 걸쳐 요셉은 경매장에서부터 보디발의 모든 것을 관리하는 자리로 옮겨간다. 그러나 이 장의 결정적 전환점은 승진이 아니라 유혹이다. 보디발의 아내가 요셉에게 "눈을 들" 때, 이는 창세기 3장의 타락과 창세기 6장의 죄의 확대를 연상시킨다. 그녀의 끈질긴 유혹, 그녀가 요셉의 옷을 붙잡는 마지막 순간, 그리고 거짓 고소로 이야기를 뒤집는 행위는 요셉의 사명이 확증되거나 훼손되는 위기를 조성한다.

때와 장소

창조 이후 족장 시대에 배경한 요셉의 이야기는 신성한 목적이 삶의 모든 시기를 형성하는 특정되지 않은 고대 근동의 배경 속에서 전개된다.

텍스트가 의미하는 것

이 장은 목적과 소명이 환경에 의해 규정되는 것이 아니라 그 안에서 하나님께 대한 신실함에 의해 규정된다고 가르친다. 네 가지 신학적 흐름이 두드러진다. 첫째, 하나님의 임재가 인간의 승진에 앞선다. 요셉은 자신의 매력 때문에 승진하는 것이 아니라 '여호와께서 그와 함께 하셨기' 때문에 승진하며, 보디발은 설명할 수 없는 축복을 감지한다. 즉, 소명은 감지될 수 있는 것이다. 다른 사람들은 소명을 따라 사는 사람의 삶에서 하나님의 손길이 닿은 무언가를 읽을 수 있어야 한다. 둘째, 성공은 소유물이 아니라 맡은 직분이다. 요셉이 정확히 한 말, '당신 외에는 내게 아무 것도 금하신 것이 없나이다'는 그가 맡겨진 권위의 경계를 이해하고 있음을 드러낸다. 청지기는 소유주가 아니다. 이 둘을 혼동하는 것은 '하나님과 같이 되기를 원한' 피조물의 원죄이다. 요셉은 성적인 형태에서 그 혼동을 거부한다. 그의 순결은 직분에 대한 신학이 실제 삶에 나타난 것이다. 셋째, 소명은 가장 보이지 않는 곳에서 시험받는다. 요셉은 사소한 타협은 결코 드러나지 않을 것이며, 말하지 않은 죄는 누구에게도 해를 끼치지 않을 것이라고 reasoning할 수 있었을 것이다. 그는 신학으로 그 거짓에 답한다. '내가 어찌 이这般 큰 악을 행하여 하나님 앞에 죄를 지을 수 있겠는가?' 항상 여호와의 보심을 받고 있음을 의식하는 사람은 유혹이 작용할 수 있는 사적인 공간을 잃어버린 사람이다. 넷째, 부당한 고난이 소명을 취소하지 않는다. 요셉의 몸에서 찢겨져 법정에서 증거물로 내보인 옷은 위조된 증언이 되지만, 그의 상승을 보고했던 같은 말한 동물이 이제 그의 하락을 보고한다. 이야기의 실은 끊어진 것이 아니라 짜여지고 있는 것이다. 감옥의 방은 그의 형성의 다음 교실이 될 것이다.

오늘 실천하기

39장 같은 계절을 어떻게 살아야 하는가? 먼저, '여호와께서 함께하신다'는 증거를 자신이 어디서 보고 있는지 물어라. 편안함이 아니라 신실함, 환호가 아니라 주위 사람들로부터 오는 조용한 능력과 신뢰의 증가를 찾으라. 둘째, 자신의 손에 맡겨진 것들이 무엇인지 점검하라. 직업, 재물, 관계, 영향력—이것들은 소유물이 아니라 빌려온 것에 불과하다. 우리가 지키는 경계는 우리가 섬기는 하나님을 드러낸다. 요셉의 거절은 명확한 청지기론에서 시작되었다; 우리도 그래야 한다. 셋째, 자신의 삶에 고유한 '보디발의 집' 압력을 식별하라. 유혹은 드물게 하나님을 노골적으로 부인하라고 한다. 그것은 종교와 명성의 외피를 유지하면서 하나님께 죄를 짓는 것이다. 요셉은 그 죄를 사람들 앞에서 말하기 전에 먼저 '하나님 앞에서' 이름 붙였다; 양심이 먼저 하나님의 임재 속에서 말하도록 그 어휘를 반복해서 연습하라. 넷째, 충성이 대가를 요구할 수 있음을 예상하라. 요셉은 겉옷과 집과 자유를 잃었고, 대신 발자취를 얻었다. 옳은 일을 했다가 갑자기 자리나 명성을 잃게 되었다면 그것을 자신의 소명이 취소된 것으로 해석하지 말라. 단지 자신이 39장이 40장과 만나는 자리에 서 있는 것일 수 있다. 마지막으로, 그 후렴구를 계속 소리 내어 말하라: '여호와께서 요셉과 함께하셨다.' 이야기자의 음성이 자신의 집, 자신의 일, 자신의 대기실 위에 대한 자신의 간증이 되게 하라.

잠시 멈추는 시간

주님, 당신은 아무도 가기를 원하지 않는 곳에서도 저와 함께 계십니다. 제 성공이 설명할 수 없을 때, 그것이 당신을 증언하게 하옵소서. 제 손에 제 것이 아닌 것으로 가득 찼을 때, 그것을 가볍게 잡는 법을 가르쳐 주옵소서. 제 하루의 고요함 속에서 속삭이는 음성이 있을 때, 제 육체가 자기만의 대답을 만들기 전에, 저에게 요셉의 대답을 허락하옵소서. 그리고 만일 충성함이 저로 하여금 편안함의 옷을 빼앗기게 하거든, 옥에 갇힌 자도 빼앗을 수 없는 당신의 임재의 겉옷으로 저를 감싸 주옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

요셉이 어떻게 이방인 환경에서 신앙을 유지할 수 있었습니까?

본문이 반복적으로 주장하는 바, "여호와께서 요셉과 함께 하시니"라는 진술은 그의 외적 성공과 내적 성실의 근거가 됩니다. 요셉의 신의는 단순한 도덕적 의지력에서 비롯된 것이 아니라, 하나님의 임재를 깊이 인식한 데서 나왔습니다. 그의 모든 거절은 유혹자에게 말로 표현되기 전에 먼저 하나님 앞에서 결정되었습니다.

요셉의 소명이 감옥에 갇힘으로 인해 중단되었는가?

아니라. Hebrews서의 저자는 후에 요셉을 믿음으로 행한 자 중 하나로 인용하며, 시편 105편은 그가 갇힌 감옥을 하나님의 말씀이 그 안에서 정련되는 과정으로 묘사한다. 고난이 부르심을 무효화하지 않았다. 오히려 고난은 그 부르심이 벼려지는 용광로가 되었다.

요셉이 도망할 때 옷을 뒤에 남겨둔 것에 더 깊은 신학적 의미가 있는가?

구약에서 겉옷은 종종 정체성과 명예를 상징합니다. 요셉은 자신의 내면의 정직성을 지키기 위해 외면의 지위를 잃기를 선택했습니다—의(義)를 지키기 위해 그의 ‘옷’을 내어주는 것이며, 이는 구약의 오래된 자아를 벗고 새 자아를 입는다는 신약의 주제를 미리 비추는 그림자였습니다.

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