고난을 통해 배운 믿음: 히브리서 5장에서 하나님을 신뢰하는 것

히브리어서 5장은 이 서신의 경첩 지점에 놓여 있다. 저자는 이미 아들이 천사들(1~2장)과 모세(3~4장)보다 우월하다는 것을 확립했다. 이제 그는 세 번째 비교로转向한다: 멜기세덱의 차례로 따른 그리스도의 제사장은 아론의 제사장보다 우월하다. 논증을 준비하기 위해, 저자는 먼저 모든 합법적인 대제사장의 윤곽을 서술한다—그는 사람들 중에서 취해져, 하나님 앞에 사람들을 위한 일에 임명되며, 자신이 연약으로 둘러싸여 있기 때문에 무지하고 길에서 빗나가는 자들을 부드럽게 견딜 수 있다. 아무도 이 영예를 스스로 취하지 아니하며, 아론이 그러하였듯이 하나님께 불러지기를 받아야 한다(히 5:1-4; 출 28-29장; 레 9:7 참조). 이 윤곽에 그리스도는 완벽하게—오히려 그 이상으로 맞추어진다. 그는 자신을 영광스럽게 하지 아니하셨다; 아버지께서 이르시되, "너는 내 아들이라, 오늘 내가 너를 낳았다"(시편 2:7의 인용)하시고, 다른 곳에서 "너는 영원히 멜기세덱의 차례로 제사장이다"(시편 110:4)라고 말씀하셨다. 저자는 여기서 멈춘다. 그는 멜기세덱에 대해 말할 것이 많지만, 독자들은 "듣는 데 둔해졌다." 그들은 이때쯤 교사가 되어야 마땅하나, 도리어 하나님의 말씀의 초보 초들을 다시금 가르쳐 줄 누군가가 필요하니, 그들은 젖이 아니라 단단한 음식이 필요하다. 젖으로만 사는 사람은 의의 말씀에 능숙하지 못한 자니—그는 어린아이이다. 단단한 음식은 장성한 자를 위한 것인데, 그의 감각은 연습으로 훈련되어 선과 악을 분별한다. 지리적으로, 이 논증은 예루살렘의 성전 예배 의식에 의존한다. 신학적으로, 그것은 아브람이 롯을 구원한 후 길 위, 살렘—고대 예루살렘—근처에서 창세기 14장에 나타나는 멜기세덱까지 거슬러 올라간다. 역사적으로, 이 서신은 회당으로 돌아갈 것인지, 아니면 예수님을 최종적인 제사장-왕으로 값비싼 고백 가운데 나아가야 할 것인지를 고민하는 가정 교회 공동체에 쓰여졌다. 청중은 이단적이라기보다는 더디어졌다: 그들은 성장을 멈추었고, 그래서 깊이 신뢰하는 것도 멈추었다.

성전 제1시대에 배경한 이 묵상은 다윗의 언약적 맥락인 예루살렘과 시내산에서 세워진 언약-율법 기반을 연결한다.

히브리서 5장에서 신앙의 신학을 형성하는 세 가지 흐름이 있다. 첫째, 신앙은 우리에게 주어진 대제사장의 본질에 근거한다. 모든 합법적인 제사장은 인간 중에서 택함을 받는다—그는 먼 곳에 있는 천상의 존재가 아니라 함께 고난받는 동료다. 그는 "무식하고 미혹한 자를 능히 용납할 수 있나니 이는 그도 연약에 동참되었음이라"(5:2). 이것이 신뢰의 깊은 근거이다: 우리 제사장은 우리의 연약함에 놀라지 않는다. 그는 육신을 입으셨다. 그는 순종하는 데 무엇이 대가를 치르는지 알고 계신다. 둘째, 신앙은 야심이 아니라 부르심에 근거한다. "누구나 스스로 권세를 취하지 않고 아론과 같이 하나님의 부르심을 입은 자라야 제사장의 직분을 얻느니라"(5:4). 그리스도는 그 칭호를 붙잡지 않으셨다; 그는 아버지께appoint되셨다("너는 내 아들이라"). 신자의 안식은 같은 패턴을 따른다: 우리는 평화를 얻었기에 쉬는 것이 아니라, 그것으로 부름받았기에 쉰다. 히브리서 4:3은 이미 "우리 믿는 자들은 안식에 들어가는 자라"고 말했다. 신앙은 신적 부르심에 대한 수용하는 응답이다. 셋째, 신앙은 값진 순종을 통해 성숙된다. 이 장에서 가장 인상적인 구절은 5:8이다: "아들이시나 받은 고난으로 순종을 배워서." '배웠다'(ἔμαθεν)라는 헬라어는 이론적 연구가 아니라 단련되고 반복된 연습을 가리킨다. 순종은 음악가가 소나타를 배우는 방식, 곧 어려움을 연주하면서 통과하는 것으로 배워진다. 예수님의 아들됨이 고난으로 줄어든 것이 아니라, 그것을 통해 입증되었다. 그는 그의 경외함으로 말미암아 들림을 받으셨다(5:7). 결과: "영원한 구원의 근원이 되사"(5:9). 영원한 구원은 따라서 계약이 아니라 순종의 관계이며, 그 순종의 근원은 그 안에서 우리보다 앞서 가신 그리스도 자신이시다. 마지막으로, 이 장은 둔한 청취가 왜 위험한지를 드러낸다. 히브리인들은 우유에서 단단한 음식으로 더 이상 나아가지 않고 있었다. 자라지 않는 신앙은 붙잡음을 잃는 신앙이다. "장성한 자는 단단한 음식이니니 이는 지각을 연습함으로 선악을 분별하는 자니라"(5:14). '연습'이라는 단어는 '실천'이나 '습관'과 같은 어원이다. 신앙은 훈련된 감각이며, 단련된 분별이며, 습관화된 신뢰이다.

1. 당신의 둔함을 솔직하게 인정하라. 히브리인들은 더 이상 배우기를 멈추었고, 돌아오기 위한 첫 번째 발걸음은 그것을 이름 짓는 것이다. 히브리서 5장 11절은 말하기를, '우리가 그에 대하여 말할 것이 많되, 너희의 듣는 것이 둔하여 해석하기 어렵도다.' 당신의 성경이 평평하게 느껴진다면, 그 진단은 지적 차원의 것이 아니라 관계적 차원의 것이다—당신은 다가가는 그저대를 멈춘 것이다. 성령께서 당신의 귀를 부드럽게 해주시기를 구하라(히 3:7-8 참조, '오늘 너희가 그의 음성을 듣겠거든 너희 마음을 강퍅케 말라'). 2. 당신의 기도를 가져오라, 당신의 수행을 가져오지 말라. 겟세마네에서 그리스도는 '큰 소리와 눈물을 가진 기도와 간구를 드렸다.' 그는 윤택한 신학을 드리지 않았다. 믿음은 당신이 기도하기 전에 당신의 감정을 정돈할 것을 요구하지 않는다; 그것을 가져오기를 요구한다. 우리의 대제사장이 우리의 진정한 필요를 보시도록 할 때, 신뢰가 자란다. 3. 고난의 교과과정을 기대하라. '그가 고난으로 말미암아 순종을 배웠다.' 고난은 하나님이 당신을 버리셨다는 증거가 아니다; 그것은 더 깊은 순응의 학습과정이다. 믿음은 고통의 부재가 아니라, 고통 안에서 아버지의 현존이다. 히브리서의 저자는 이후 11장에서 믿음의 명단을 열거할 것이다—그들 중 다수는 편안함 안에서가 아니라 적대적인 권력 아래서 신뢰가 단련된 사람들이었다. 4. 젖에서 견고한 음식으로 옮겨라. 히브리서에서 견고한 음식은 '의의 말씀'이다(5:13). 자신에게 물어보라: 나는 여전히 은혜의 알파벳(용서받음, 받아들여짐, 사랑받음)만 필요로 하면서 더 깊은 가르침(오직 믿음으로의 의롭다 하심, 새 언약, 그리스도의 제사장 직분, 담대함으로 하나님께 나아감)을 결코 맛보지 않고 있는가? 히브리서 자체를 읽으라; 로마서를 읽으라; 갈라디아서를 읽으라. 성경이 당신에게 경건만이 아니라 교리를 먹이도록 하라. 5. 선악을 분별하기 위해 당신의 감각을 단련하라. 믿음은 눈먼 것이 아니다. 신실한 신자는 '사용으로 말미암아 감각을 단련하여 선악을 분별하는' 자이다. 실천을 통해 당신의 분별력을 훈련하라: 성경적인 것을 연구하라, 유익한 것을 무게 재라, 부패시키는 것을 거부하라. 이것은 5장 9절의 시험 받은 순응이다—그들은 그분에게 순종하며, 순종함으로 구원을 받는다.

고난 가운데서 태어나는 신앙이 있습니다—히브리인들 자신도 그리스도를 부인하고 회당으로 돌아가라는 압력에 직면해 있었습니다. 히브리서는 그 흔들리는 신뢰를 강화하기 위해 쓰여졌습니다. 만약 여러분이 그런 시기를 겪고 있다면, 용기를 가지십시오: 여러분 구원의 저자는 이미 그 고난을 지나오셨습니다. 그의 기도는 들렸고, 그의 순종은 배워졌으며, 그의 제사장직은 끝이 없는 질서에 따른 것입니다. 여러분은 새로운 종류의 신앙을 고안해 내도록 요구받는 것이 아닙니다. 여러분은 그의 육체의 날에 죽음으로부터 구원하실 수 있는 분께 부르짖으셨고—하나님을 경외함으로 말미암아 들려진—그분을 계속 신뢰하도록 요청받는 것입니다. 히브리서 5장의 가장 깊은 초대는 아마도 이것일 것입니다: 고기를 먹도록 정해진 때에 우유를 마시는 것을 그만두십시오. 성령께서 여러분의 감각을 훈련하게 하십시오. 히브리서를 펴십시오. 천천히 읽으십시오. 아들이 그의 눈물과 그의 승리로써, 더 이상 고난을 피하지 않고 그를 통해 배워가는—바로 여러분의 삶 안에서 신앙과 신뢰의 증거가 되는 그런 순종 안으로 여러분을 이끄시도록 하십시오.