고난과 위로

폐허 속에서 부르짖음: 고난과 참된 위안의 추구

이사야 22장은 사람들이 하나님이 아니라 성벽을 신뢰할 때, 고난이 해결 없는 형벌이 된다 — 그들이 울음을 배울 때까지.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 22:1-20

“비전의 골짜기”에 대한 경고. 너희에게 무슨 일이 일어난 것이냐 소란스럽던 너희여, 다들 지붕 위로 올라간 것이냐. 떠들썩하던 성읍, 기뻐 날뛰던 성읍이여. 너희 죽임을 당한 자들은 칼에 죽임을 당한 자들이 아니며 전쟁의 전사들이 아니라. 너희 고관들이 다 함께 도망하여 멀리 달아났고 너희 남은 자들이 다 함께 잡혀갔으니 활을 가지지 못하여 잡혔다. 그러므로 내가 말하노라 “내게서 떠나라 내가 슬피 통곡하리라 내 딸백성이 패망하였으니 나를 위로하려고 힘쓰지 말라.” 이는 주 만군의 여호와께서 환란과 소란과 혼란의 날을 가지셨음이라 비전의 골짜기에서 돗이 노하며 언덕에서 수아도 그러하며 엘람이 화살통을 메고 사람의 무리를 타고 오며 돗이 방패를 벗었음이라 너희 택한 평지에 병거와 마병이 가득하여 유다의 성문에 와서 그의 성벽 앞에 이르렀더라 너희가 그 날에야 수풀의 집의 병기를 생각하였고 다윗성의 무너진 곳이 많은 것을 헤아렸으며 또 아래 못의 물을 모아 두고 예루살렘의 집들을 세어 그 성벽을 수리하려고 집들을 헐었으며 또 두 성벽 사이의 늪을 만들어 오래 못의 물을 받게 하였으나 너희가 그 일을 행하신 자를 살피지 아니하였고 먼 적부터 그것을 경영하신 자를 뵈지 아니하였느니라 주 만군의 여호와께서 그 날에 울부짖음과 애통함과 머리털을 뜯는 것과 베옷을 입기를 부르셨는데 너희가 도리어 기뻐하며 즐거워하여 소를 잡고 양을 죽이며 고기를 먹고 포도주를 마시며 이르기를 “내일 우리가 죽을 터이니 먹고 마시자” 하였나니 만군의 여호와께서 내 귀에 현현히 이르시되 “이 죄악은 너희가 죽기까지 사함을 받지 못하리라” 하시니라 주 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 너는 왕궁을 맡은 시위관 셰브나에게 가서 이르라 네가 여기 무슨 관계가 있으며 여기에 누가 있어서 여기 네 무덤을 깎았느냐 높은 곳에 자기 무덤을 깎으며 바위 속에서 자기를 위하여 거할 곳을 판 자여. 여호와께서 너를 단단히 잡아 던지시되 사람을 꼭 붙들고 던지는 것처럼 너를 붙들고 네가 분명히 다시 동여매어 수건 같이 띠를 띠게 하시리라 네가 광대한 땅에 던져지리니 네가 거기서 죽을 것이라 너를 태운 병거가 거기 이르리라 네 주인의 집의 수치가 되리라 내가 너를 네 위에서 내던지며 네 자리를 빼앗으리라. 그 날에 내가 내 종 힐기야의 아들 엘리아김을 불러 네 옷을 입히며 네 띠를 띠워 너의 권세를 그 손에 맡기리니 그가 예루살렘 거민과 유다 집의 아버지가 되리라 내가 다윗 궁의 열쇠를 그의 어깨에 걸리니 그가 열면 닫을 자가 없으며 닫으면 열 자가 없으리라 그가 그의 아버지 집에 영광의 자리가 되리라 내가 그를 견고한 곳에 못 같이 박으리니 그가 그의 아버지 집의 영광의 자리가 되리라 그 위에 그의 아버지 집의 모든 영광이 드리우리라 잔과 항아리의 모든 작은 그릇부터 항아리에 이르기까지리라. 만군의 여호와의 말씀이니라 그 날에 견고한 곳에 박았던 못이 반드시 이지러져 떨어지리니 그것에 달린 것이 다 부서지리라 여호와가 말씀하셨느니라

이사야 22:1–20은 예루살렘의 시적 이름인 '겝의 골짜기'에 대한 '선고'(마사᾿)이다. 이것은 애가의 시편이 아니라 고소장이다. 그 성은 자신의 소란스러움을 안전으로 착각하고, 회개 대신 흥청망청 놀기를 택했으며, 그래서 용서받지 못할 판결을 받았다. 마지막 부분은 왕의 관리관 셉나로 화제를 돌리는데, 그가 스스로 다듬은 무덤은 위로가 들어오기 전에 반드시 흔들려야 할 교만한 육체의 비유가 된다.

Narration

맥락

시대의 '환상(묵시)의 골짜기'라는 것은 예루살렘을 가리키는 것으로, 그것은 하나님의 계시가 임하며 성전이 있었던 자리이기 때문에 그렇게 불립니다. 이 본문은 이사야가 유다와 예루살렘을 향해 고발한 예언 모음(13–23장)에 속하며, 가장 타당하게는 기원전 8세기 후반 시리아-에브라임 전쟁 위기와, 산헤립의 군대가 그 성읍을 위협하던 기원전 701년에 이르는 시기에 기록된 것으로 추정됩니다. 앗수르의 군대—길, 엘람, 소아(활의 시위에 능한 자, 방패를 드는 자들)—가 예루살렘의 성문으로 맹렬히 몰아쳤습니다. 안에서 히스기야의 관리들이 허둥지둥 움직였습니다. 그들이 성전의 '숲의 집'에서 목재를 떼어내고, 새로 성벽을 쌓으며, 히스기야의 못(Hezekiah's Pool) 터널을 파고, 성벽의 틈을 메우기 위해 가옥들을 허물어뜨렸습니다. 그러나 그들은 위를 올려다보는 것을 빼먹었습니다. 이러한 대외적 포위와 대내적 어리석음의 결합 속에서 선지자는 판결을 내립니다. 죽임을 당한 자들은 전쟁터에서 죽은 이들이 아니라, 하나님 자신의 '소란과 무너짐의 날'에 의해 죽임을 당한 시민들이었습니다. 요세푸스는 관련된 전승에서, 히스기야 아래 예루살렘의 방어가 앗수르의 야영지에 타격을 입으면서 간신히 파멸을 모면했다고 기록합니다(고대사 10.1.5). 따라서 이 본문은 역사적 위기와 신학적 진단의 경계 지점에 자리합니다. 고난은 무의미한 상실이 아니라, 잘못 놓인 신뢰의 읽을 수 있는 결과로 묘사되며, 슬픔의 부재가 이 고난을 용서할 수 없게 만드는 것입니다.

시공간

첫 성전 시대의 예루살렘, 앗시리아의 위협에 직면한 다윗의 성읍, 이 곳에서 이사야는 언약의 불신실 한가운데서 심판과 소망을 예언하였다.

의미

이 장은 고난이 언약적 상상 안에서 무엇이며 무엇이 아닌지를 규정하는 세 단계의 논증으로 그 주장을 전개한다. 첫째, 고난은 항상 칼이 아니다. 2절의 죽임을 당한 자들은 군인이 아니라 성읍 주민이다. "내 백성 가난한 자의 멸망"은 전쟁의 비용이 아니라 어긋난 신뢰의 비용이다. 이사야는 정치인들이 사용하는 깔끔한 범주를 거부한다. 즉, 원수가 물리침을 당하면 주님은 기뻐하셨고, 성읍이 구원받았다면 그 전략은 의로웠다는 식의 범주를 거부한다. 신학은 감사가 아니다. 성벽이 버티는 한, 신의 불신은 성벽 안에서 격리될 수 있다. 둘째, 고난은 거절된 슬픔에 의해 완화되지 않고 오히려 격화된다. 선지자는 홀로 운다. "내 백성 가난한 자의 멸망을 인하여 나를 위로하려 하지 말라." 제공된 위안은 잔치의 위안이다. "먹고 마시라, 내일 우리가 죽을 것이니"라는 말은 절망을 자유로 가장한 수사다. 애통을 건너뛰는 위안은 위안이 아니라 마취다. 주님은 굵은 베를 명하셨는데 성읍은 노래로 응답한다. 애통하지 않는 이 실패 안에서 고난은 속죄 불가능한 것이 된다. "너희의 이 죄는 너희가 죽기 전에는 결코 사함을 받지 못하리라." 이 말씀은 가혹하나, 자의적이지는 않다. 이름 붙일 수 없는 상처는 치유될 수 없다. 애통할 수 없는 죄는 사함을 받을 수 없다. 셋째, 고난은 급진적으로 개인적이다. 이 장은 성읍에서 청지기에게로 선회한다. 높은 곳에 자기 무덤을 깎는 셉나에게로. 이 동사는 이사야가 바벨론 왕에 대한 장송가에서 오만한 자를 묘사할 때 사용한 바로 그 동사다(14:14–15). 성읍이 자살을 저지르는 동안 셉나는 자기 영묘를 건축하고 있다. 그는 유다의集体적 죄를 확대한 형상이다. 자기 보존에 의해 움직이는 직분, 자신의 추도사에 불안해하는 지위다. "오래 전에 그것을 계획하신 분을 네가 생각지 아니하였다"는 말은 이 장의 전 무게를 지닌다. 성찰되지 않은 권력이 겪는 고난은 하나님을 위한 제단 대신 자신을 위한 성소를 세운다는 데 있다. 이 청지기는 "심히 흔들림"을 당할 것이며, 그제야 교체될 수 있다. 이 문법 안에서 위안은 이 흔들림의 역전이다. 그러나 흔들림이 먼저 와야 한다. 전체적인 의미는 이렇다. 언약의 어휘 안에서 고난은 선한 세상에 악이 침투한 것이 아니라 그 비전이 죽어버린 세상의 결과다. 시선의 골짜기가 그 시력을 잃었다. 성서가 제공하는 위안은 포위의 제거가 아니라 눈의 회복이다. 곧, 오래 전에 그것을 계획하신 분을 보려는 의지의 회복이다. 적용을 위해, 우리는 이 장이 회개와 활동을 혼동하는 모든 시대를 심판한다는 점을 주목해야 한다. 히스기야의 기술자들은 열심히 일했다. 성전이 백향목으로 장식되었다. 연회장에서 라디오가 계속 울린다. 셉나의 무덤이 건축된다. 이것들 각각은 같은 죄의 휴대용 버전이다. 곧, 하나님의 자리를 자기 구원의 기술로 대체하는 죄다. 이 시대의 역병은 부족함이 아니라 시력 상실이다. 이 역병에 맞서 선지자는 하나의 사치를 제시한다. 운다는 허락. "나를 그대로 두라, 내가 쓰디쓰게 울리라. 나를 위로하려 하지 말라." 위안을 거절하는 자가 위안을 발견하려는 자다. 울지 않으려는 자는 결코 자기 죄를 이름 짓지 못할 것이기에 결코 사함을 받지 못할 자다. 마지막으로, 이 장의 마지막 움직임인 청지기는 조용한 약속을 품고 있다. 이 직분은 멸망을 위해 명명된 것이 아니라 교체를 위해 명명되었다. 하나님은 셉나를 뽑으시고 엘리아김에게 겉옷과 열쇠를 입히실 것이다. 그러므로 고난은 마지막 말이 아니다. 그러나 마지막 말은 성읍이 쟁취하는 것이 아니라 성읍 위에 있는 은혜가 쟁취하는 것이다. 엘리아김이 임명되기 전에 셉나는 물러나야 한다. 흔들림이 위안의 전제 조건이다.

적용하다

익명화된 죄를 어떻게 드러낼 수 있는가? 세 가지 적용이 본문에서 나온다. 1. 안락의 어휘를 감사하라. 이사야 22장의 잔치는 안락의 동의어가 아니라 그 위조품이다. 우리가 '내일 죽을 것이니 마시고 즐기자'라는 격언으로 만들어 둔 모든 작업장 — 마케팅 캘린더, 소셜 피드, 의례적 성공들 — 은 회개의 후보이다. 당신의 삶이 통곡 대신 환락을 대체해 온 곳이 어디인지 묻는 것을 두려워 말라. 2. 전략적 성벽을 쌓기 전에 인식론적 제단을 쌓으라. 히스기야의 못과 히스기야의 터널은 무용해서 정죄받은 것이 아니라, 연결되지 않았기 때문에 정죄받은 것이다. 영적 주의 없는 실제적 행위는 그들의 맥락에서 현무암 성벽이 그 죄였던 것과 같은 죄이다. 숫자를 열기 전에 기도하라. 파워포인트를 제작하기 전에 회개를 실천하라. 도시를 오래전에 설계하신 하나님은 재설계에서 사후적 고려가 되시지 않을 것이다. 3. 당신 자신의 무덤을 파는 것을 거부하라. 쉼나의 무덤은 '자기 기념물을 깎아 만든' 오만한 자들과 같은 동사이다. 적용은 당신에게 미래가 없어야 한다는 것이 아니라, 자가 건설한 미래가 없어야 한다는 것이다. 미래의 비결정성이야말로 주께서 당신을 그가 원하시는 곳으로 흔들어 이르게 하시는 것이다. 이제 보다 긍정적으로: 이 장은 안락으로 가는 길이 울림임을 가르친다. 울기를 거부하는 것은 치료를 거부하는 것이다. 그러므로 슬픔을 계획하라. 포도주를 따르기 전에 상처를 이름 붙이는 훈련을 계획하라. 사순절은 우리가 모방하는 시기가 아니라 우리가 회복하는 신학이다. 굵은 베옷을 초대하신 하나님은 그것을 환영하시는 하나님이다. 쉼나를 흔드신 주님은 엘리아김에게 옷을 입히시는 주님이다. 그는 느리지 않으시나, 안정시키시기 전에 먼저 흔드신다. 시선의 골짜기가 다시 볼 수 있을 것이다 — 그러나 눈물이 흘러야만.

되새김

시야의 골짜기는 보는 법을 잊은 성이다. 아이러니는 그 이름에 있다. 그곳은 하나님이 이스라엘 위에 눈을 떴던 곳인데, 이제 이스라엘이 자신의 눈을 감아 버렸다. 앗수리의 화살통은 — 기르, 엘람, 소아 — 자비 없는 디테일로 묘사되지만, 더 깊은 화살통은 성벽 안쪽에 있다: 셋나의 탐욕이라는 화살통, 청지기의 자기 보존이라는 화살통, 애통을 즐거움으로 전환하는 잔칫상의 손님들이라는 화살통. 죽임 당한 자들은 칼에 죽임 당한 자들이 아니다. 차가운 채로, 성은 자신의 집들을 허물어 성벽을 쌓는다. 성전은 백향목이 빼앗긴다. 찬장은 비었고, 주님은 어디에도 계시지 않는다. 이곳이 기도가 시작되는 공간이다. 사순절의 선지자는 잔칫상을 두려워하지 않는다. 그가 두려워하는 것은 잔칫상의 침묵이다. 성이 내일의 죽음을 마치 저녁 식사처럼 먹는 곳에서, 선지자는 '위로'라는 단어조차 거부한다. 그의 말들은 슬픔의 존엄함을 고집한다. 나를 위로하려 하지 말라. 울지 않는 자는 용서받지 못할 것이다. 울지 않는 자는 위로를 받지 못할 것이다. 울지 않는 자는 엘리아김이 되지 못할 것이다. 질문을 붙들고 있는 것 — 고난은 무엇을 위한 것인가? — 가 이사야 22장이 답하는 질문이다. 고난은 운명의 값이 아니라 잘못 정돈된 신뢰의 읽을 수 있는 결과다. 죽임 당한 자들이 칼에 죽임 당한 자들이 아닌 것은, 성이 스스로를 죽이고 있기 때문이다. 이 페이지는 거울이다. 천국은 잔칫상 홀이 아니다. 천국은 보는 성이다. 그러므로 부활 전에, 매장이 있다. 옷之前에, 무덤이 있다. 열쇠 이전에, 자물쇠가 있다. 위로 이전에, 울음이 있다. 시야의 골짜기는 다시 볼 것이지만, 오직 백성이 그가 그들을 두실 수 있는 그 장소에 있음을 허락할 때만 그러할 것이다. 그때까지, 선지자는 울고, 성은 먹는다. 우리도 그러하다. 우리는 내일의 죽음을 마치 저녁 식사처럼 먹는다. 우리의 죄 대신 우리의 규정을 이름한다. 우리의 성벽을 쌓고 정원사들을 무시한다. 우리는 이 장을 읽고, 우리는 잔칫상의 손님들이다. 이 장의 훈련은 우리에게 잔잔한 잔을 내려놓으라고 묻는 것이다. 음악을 거부하라고. 울음에 동의하라고. 우리를 심하게 흔드시는 주님을 허락하라고. 오래전부터 그것을 계획하신 건축가가 우리가 아직도 건축하고 있는 그 성의 건축가가 되시도록. 대체 텍스트는 제공되지 않았으므로, 추측은 하지 않습니다. 번역만 출력합니다. 소제목이나 챕터 헤더가 본문에 포함되어 있습니까? 아니면 본문만 따로 있습니까? 다음 메시지에 그것을 알려주시면, 정확한 출력 형식을 맞추겠습니다.

자주 묻는 질문

이사야 22장에서 죽임을 당한 자들이 칼에 죽임을 당한 자들이 아닌 것은 왜인가?

하나님의 심판이 그 성벽 안에서 이미 이루어지고 있기 때문이다. 이 성은 자신의 행위를 의지하고 주님을 의지하지 아니하므로, “살륙당한 자”는 외부 칼에 의해 죽은 자가 아니라 자기들의 흐트러진 소망의 혼란에 의해 죽은 시민들이다. 이 본문은 고난이 우연이 아니라 잘못된 신뢰가 만들어낸 분명한 결과임을 강하게 주장한다.

시야의 골짜기가 어디에 있습니까?

시온은 예루살렘의 시적인 이름입니다. 하나님께서 당신의 백성에게 당신의 비전을 열어 주신 곳이 바로 이 이름의 도시입니다. 이 이름은 그 도시를 계시와 성전의 자리로 표시하며, 그것이 바로 이 도시의 눈 먼 상태를 더욱 아이러니하게 만드는 것입니다.

셉나가 누구인가?

그는 궁궐을 총괄하는 높은 관료, 곧 '국정의 청지기'이다. 그가 높은 곳에 무덤을 판 것은 그 도시의 영적 병폐가 드러난 가시적 증상이다. 이사야는 그가 심하게 흔들려 자리를 잃고 엘리아김으로 대체될 것이라고 예언한다. 엘리아김은 '확실한 곳에 박힌 말뚝'이다.

만일 우리가 애통해하기를 거부하면, 우리의 고난은 용서받지 못할 것인가?

이 장의 문법은 엄격하다. 거절당한 슬픔 자체가 용서받지 못할 것은 아니지만, 그 거절이 용서를 불가능하게 만든다. 이름 붙일 수 없는 상처는 치유될 수 없기 때문이다. 위안으로 가는 길은 애통함을 거치는 길이다.

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