고난과 위로

포도원지기의 손길: 고난 속의 위로와 단련

레위아탄이 칼에 쓰러지고 포도원이 밤낮으로 지킬 때—어떻게 하나님의 진노와 긍휼이 고난 속에서 만나는가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 27:1-13

그 날에 하나님이 큰 잔인하고 강한 칼로 요빠라는 교활한 뱀을 - 라이트리트라는 휘감는 뱀을 - 바다의 용을 것이 비겁하게 형벌하실 것이다. 그 날에 그들은 그것에 대하여 노래할 것이다: “기쁜 포도원.” 내가 하나님이 그것을 지키시며, 매 순간 물을 주시는도다; 해가 그것에 임하지 않도록, 내가 밤과 낮으로 그것을 지키노라. 내 안에 진노가 없도다: 만약 그것이 가시와 함께 이엉범을 내게 드리거든, 내가 그것을 치러 나가서 모두 불태우리라. 그러나 만약 그것이 나의 피난처에 굳게 붙어들서, 나와 화평을 맺는도다; 나와 화평을 맺노라. 장차 야곱이 뿌리를 내리고, 이스라엘이 싹을 틔우며 꽃을 피워 세상의 얼굴이 열매로 덮이리라. 그의 치는 그의 성보다 더 심하게 맞았느냐? 그의 죽이는 자가 그의 죽임과 같은 도살을 당하였느냐? 분노를 풀지 않고 그들을 치시며, 무정한 폭풍이 그들을 태워나가시되 회오리바람의 날에 그리하셨느니라. 진실로 이것으로만 야곱의 죄가 정결하게 되리니; 그것이 그의 죄를 제거하는 유일한 값이니라: 그가 제단의 모든 돌을 부서진 석회 조각같이 하게 하는 것이니 - 거룩한 말뚝이 남지도 아니하며 분향단도 남지 아니하리로다. 이와 같이 요새화된 성읍들은 황폐하게 되며, 고향은 버려진 황무지같이 버림받으니; 거기 송아지가 풀을 먹으며, 거기 누워서 그것의 가지를 먹으리로다. 그것의 열쇠가 마르거든 나들이 장터에 가져와; 갱부인들이 와서 그것으로 불을 피우리라. 이는 그들이 총명이 없는 백성이기 때문이라; 그러므로 그들을 지으신 이가 그들을 불쌍히 여기지 않으시며, 그들을 창조하신 이가 그들에게 은혜를 베풀지 아니하시리라. 그리고 그 날에, 하나님이 강에서 이집트의 시개까지 유프라테스 강의 물줄기에서부터 곡식같이 [백성들을] 타작하실 것이며; 이스라엘 자손이여, 너희가 한 사람씩 들러가져 오리로다! 그리고 그 날에, 커다란 숫양의 뿔나팔이 크게 울려 퍼질 것이며; 앙타스에 바벨에 속이는 자기들도 없으리로다.

이사야 27장은 하나의 역설을 제시합니다. 큰 잔혹하고 강력한 칼로 블리애단을 치시는 하나님(1절)이 동시에 포도원을 늘 물 주시며 밤과 낮으로 돌보사 어떠한 해가 이르지 못하게 하시는(3절) 분이십니다. 고난은 무작위적인 것이 아니라, 악에 대한 신적 심판이 그의 백성에 대한 신적 돌봄과 만나는 경계입니다. 이 장은 우주적 갈등에서 친밀한 돌봄으로, 그리고 마침내 망자들의 모으심으로 나아가며, 고난과 위안이 모두 '지키시는 이'의 손 안에 있음을 보여줍니다.

Narration

맥락

이사야 27장은 소위 '이사야 묵시록'(24-27장)에 속하는 예언적 직조물로, 악의 종식과 하나님의 백성의 회복을 그립니다. 이 본문에 대한 TSK 교차참조가 제공되지 않았지만, 레비아단의 어휘, 포도원, 제단 돌들, 그리고 유브라데에서 애굽 시내까지의 회수(召聚)에 관한 그 장의 어휘는 그것을 두 역사적 지평에 연결합니다. 첫째, 앗수르가 유다를 위협한 8세기 배경; 둘째, 바벨론이 유다를 포로로 끌고 갔으며 그곳에서 다시 모인 백성이 돌아올 6세기 배경입니다. '큰 숫양의 나팔이 울릴 것이다'라는 약속과 흩어진 자들이 '예루살렘의 거룩한 산에서 하나님께 경배하러' 올 것이라는 약속은 그 본문을 첫 번째 성전과 그 예배의 지리 속에 확고히 위치시킵니다. 그 지리 안에서 예루살렘은 회수의 목적지이며, 27장 9절의 제단 돌들은 바로 돌아오는 포로들이 정결하게 할 돌들입니다. 같은 역사를 조사한 요세푸스는 『고대사』에서 외국 세력(앗수르, 바벨론)이 어떻게 신실치 않은 백성에 대한 하나님의 '무자비한 폭풍'으로 기능했는지, 그리고 회복이 정결에 뒤따랐는지를 반복적으로 언급합니다—이는 정확히 이사야 27장이 기술하는 움직임입니다(시루스 아래서의 귀환에 관한 요세푸스 『고대사』 10.9.7 참조). 따라서 시대 핵심은 늦은 포로 전/포로기 지평이며, 지리적 중심은 본문에서 명명된 예루살렘과 주변 열방에 있습니다.

시공간

첫 성전 시대의 배경에서 이루어진 이 묵상은 다윗 시대의 예루살렘과 바빌론 포로기의 문맥을 잇는 다리 역할을 하며, 고난과 회복의 소망이 이스라엘의 공동체적 그리고 예배적 삶을 형성한 그 시기를 조명합니다.

뜻

이사야 27장은 세 개의 대비되는 이미지를 통해 고난을 읽어낸다. (1) 칼과 물주걱. 리워아턴을 도륙하시는 같은 하나님이 자신의 포도원을 지키신다. 악이 방치되지 않으며 교회가 시들게 내버려두시지 않는다. 심판과 보살핌은 모순이 아니라 같은 원예인의 두 손이다. (2) 가시와 피난처. "그가 나를 향해 가시와 엉겅이 처어를 내세우거든 내가 그것을 향해 나아가 싸우며 그것을 다 불태우리라. 그러나 그가 내 피난처를 굳게 붙잡으면, 나와 화평을 이루리라." 여기 고난받는 자들을 위한 이 장의 핵심이 있다: 정결을 위한 고난과 심판으로서의 고난 사이의 차이는 마음의 자세다. 하나님의 피난처를 굳게 붙잡는 것은 그분과 화평을 이루는 일이고, 가시를 돋아내는 것은 불을 초래하는 일이다. (3) 제단석들과 성막절드 산. 고난은 임의적인 형벌이 아니다. 그것은 "그의 죄를 없애기 위한 값"(9절)으로서의 정결이다. 성소 말뚝들과 분향스러운 제단들이 산산이 부시는 부서지는 것은 엄격하지만 그 목표는 긍정적이다: 자신의 죄가 제거되었기 때문에 그러한 중재자들을 더 이상 필요로 하지 않는 백성이다. 마지막 이미지—사람들이 나일-유프라테전단의 것으로부터 곡식을 주워듯이 나듯하게 한 사람씩 한 사람씩 주워지는 것—고난 후의 위로가 추상적이지 않으며 개별적임을 보여준다. 하나님은 개인들을 세신다. 나팔이 흩어진 자들을 불러모으고 성막절드 산은 만남의 장소가 된다. 이사야 27장에서 위오는 단련시켰던 자들을 다시 모으는 것이다.

적용하다

고난이 임할 때, 이사야 27장이 우리에게 훈련시키는 첫 번째 질문은 '얼마나 많이?'가 아니라 '어디에?'입니다. 이 고난 안에서 어떤 분이 정원사로 계시는가? 하나님은 우리를 위협하는 레위아탄(우리를 둘러싼 악의 체계)을 동시에 패배시키시고, 포도나무를 물주기 위해 낮게 굽혀 주십니다(우리가 볼 수 없는 개인적이고 감추인 고난). 여기에서 두 가지 실제적 훈련이 따릅니다. 첫째, 피난처에 의지하십시오. 5절은 평화를 도덕적 완전성과 연결시키지 않고 집착하는 자세에 연결시킵니다. '내 피난처에 집착하면 나와 함께 평화를 이룰 것이다.' 고통의 시절에 성도의 해야 할 일은 자기 사건을 변호하는 것이 아니라 하나님이 친히 제공하시는 피난처에 집착하는 것입니다. 둘째, 버림받음을 기대하지 말고 가지치심을 기대하십시오. 9절의 깨어진 제단석들이 기도에 젖은 일은 아프지만 목적이 있습니다. 하나님은 우리가 기대고 있는 버팀목을 제거하셔서 우리가 하나님에게 기대게 하십니다. 종종 간과되는 세 번째 실천은 뿔피리 소리를 기다리는 것입니다. 앗수리아와 애굽에 있는 포로들은 고향으로 돌아갈 계략을 꾸미라고 하지 않고, 듣으라고 합니다. 어떤 위안은 하나님의 일정에 따라 다신 오며, 우리가 아직 듣지 못하는 뿔피리 소리로 신호가 주어집니다. 그때까지 정원사는 밤낮으로 지켜보시며, 레위아탄은 이미 죽은 용입니다.

되새김

이 장에는 결코 지나치고 싶지 않은 낯선 평화가 있습니다. 하나님께서 말씀하십니다, "나에게는 분노가 없노라"(4절). 그런데 바로 그 같은 호흡 속에서, 포도원이 가시만 맺으면 그것을 불태우시겠다고 위협하십니다. 그 분노는 실재합니다만, 그분은 제멋대로 분노하시는 분이 아닙니다. 그분은 정련자의 불꽃 같은 분이시니, 금이 아닌 찌울의 불길입니다. 이사야 27장은 고난을 통해 하나님이 자신의 위안이 환난의 부재가 아니라 지키시는 분의 임재임을 드러내신다고 일러 줍니다. 우리는 칼이 없는 우주가 필요한 것이 아닙니다. 우리는 피 흘릴 때 우리를 지켜보시는 하나님이 필요합니다. 우리가 정한 때에 끝나는 망명이 필요한 것이 아닙니다. 우리가 신뢰하여 그것이 울릴 것을 확신하게 되는 나팔이 필요한 것입니다. 그러하니, 그 피난처에 굳게 매달리십시오. 동산의 정원사는 깨어 계십니다. 용은 이미 죽었습니다. 하나님의 자녀들은 한 사람씩 거룩한 산으로 다시 세어지고 있습니다.

자주 묻는 질문

이사야 27장 1절에 레위아탄이 언급되는 이유는 무엇이며, 그것은 고난과 어떻게 관련이 있는가?

레위아탄은 세상의 억압 이면에 있는 혼돈스럽고 적대적인 권세를 형상화합니다. 하나님은 위대하고 잔혹하며 강력한 칼로 그것을 내리쳐 고난받는 자들에게 그들을 대적하여 진영을 편 어두운 세력이 무적이 아니며, 하나님께서 이미 그를 신뢰하는 자들을 위해 결정적인 승리를 거두셨음을 확신하게 하십니다.

시편 104편 4절은 "나에게는 진노가 없도다" 라고 말하면서 동시에 가시덤불을 향한 불을 위협하니, 이는 모순이 아닌가?

하나님의 진노에는 모순이 없습니다. 그것은 까닭 있는 노함이지 까탈스러운 분노가 아닙니다. 그 목적은 정결하게 함에 있지 그 자체로 벌주려는 데 있지 않습니다. '진노하지 않으심'은 그분의 긍휼과 화평을 기뻐하심을 드러내지만, 만약 그분의 백성이 완악하게 가시를 낸다면 그분의 불꽃은 정련하는 불이 됩니다.

9절에서 제단의 돌들이 산산이 부서진다는 것은 무엇을 의미합니까? 이것은 복인가 저주인가요?

정결함이지 멸망이 아니다. 향제단과 우상을 깨뜨림은 이스라엘이 의지했던 거짓 중보자들을 제거하여 죄가 '사함을 받게'(문자적으로 '가려지게') 한다. 징벌은 쓰지만 그 목적은 용서에 있다.

이사야 27장이 고난받는 사람에게 제공하는 가장 깊은 위안은 무엇인가?

시 3절: '내가 때마다 그것에 물을 주며 밤낮으로 지키는 것은 혹시 해침을 받을까 함이라.' 당신의 고통이 방치되는 것은 아닙니다. 주님은 포도원지기처럼 그것을 돌보십니다. His care is as real as His sword.

HomeDiscoverBibleStudyMe