잔과 장막: 고난을 견디는 훈련

장면은 예루살렘 제1성전의 곁방, 이그달리야의 아들 하난의 방에서 열린다. 그 공간은 분명히 예배적 성격을 띤다: 대접, 잔, 하나님의 집, 관리들의 옆방. 그 공간에 예레미야는 장막에 살며 포도주를 거부하는 일가의 부인들 을 데려온다. 야아사냐와 르갑 온 가문. 하나님은 이 만남을 의도적으로 준비하신다: 제물의 냄새와 신하들의 수군거림이 가득한 성전 안에, 한 사람의 조상에 대한 순종으로 정체성이 형성된 가문을 두신다. 정치적 배경 또한 의도적이다. 이 장은 스스로 시대를 밝힌다. 요시야의 아들 여호야김인에게 나타난다 — 곧, 유다의 가장 신실하지 못한 월왕의 긴 통치 기간에 나아온다 (대략 주전 609–598년). 느부갓네살의 지휘 아래 바벨론사의 첫 번째 침공이 갈 시작되고 갈라다. 르갑 사람들은 언급한 바, 르갑가 '갈대인의 수호와 아람의 수호 때문에' 예루살렘으로 들어왔다고 한다. 이 장면은 편안한 때의 순종이 아님을 보여준다. 이것은 공포와 멸거와 설득과 침략군의 진동에 의해 시험 받은 순종이다. 르갑 사람들은 자기들의 안락의 사람들이었다. 두 가지 역설이 이 장을 수놓고 있다. 첫째, 르갑 사람들은 — 외부인들이자, 장막에 사는 자들이자, 제사장적이지 않은 가문인 — 성전 안에서 포도주를 권받고 있다. 유다의 제사장들과 선지자들은 성전 안에 있어야 할 사람들이지만, 영적으로는 하나님의 말씀 밖에 있다. 둘째, 르갑 사람들을 예루살렘으로 몰아넣은 바벨론이 곧 예루살렘을 멸망시킨다. 하나님은 이 작은 가문을 배우기를 거부하는 왕국을 위한 살아 있는 비유로 사용하신다. 이 장은 르갑 사람들에게 영원한 약속으로 보답하며 끝난다. '르갑의 아들 르갑의 아들 요나답은 항상 나 앞에 서 있는 사람을 결코 부족하게 하지 않을 것이다'(verse 37). 이 '앞에 서 있음'은 제사장과 선지자의 언어와 유사함을 보게 한다. 장막에 사는 가문이 요청하지 않은 예배를 허락받았으니, 이는 그들에게 주어진 예배를 지켰기 때문이다.

다윗 시대의 예루살렘과 바벨론 포로기, 곧 첫 번째 성전 시기에 설정된 것으로, 이 기간에 언약 백성들이 망명, 박해, 그리고 그들의 거룩한 중심의 상실을 통해 고난에 직면했다.

본문은 신적 교훈의 형식으로 구성되어 있습니다. 하나님이 '시험'(1–2절)을 제시하는데, 이것은 도덕적 함정이 아니라 가르침의 도구이며, 이후 대조를 그려냅니다(12–17절). 이 교훈은 세 가지 흐름으로 풀어낼 수 있습니다. 1. 순종은 강도가 아니라 시간으로 측정됩니다. 르갑 사람들은 여러 세대에 걸쳐 한 계명을 지켰습니다. 포도주도, 영구적 집도, 포도원도 하지 않았습니다. 그들의 믿음은 극적인 단일 순간의 것이 아니라, 느리고 평범하며 가족의 모양을 가진 것입니다. "우리가 포도주를 마시지 아니하니 이는 우리와 우리 아내와 우리 자녀가 다 그리하였음이라"(8절). 본문은 반복적으로 "오늘날까지"라고 말합니다. 여기서 하나님의 위로가 있습니다. 작고 일상적인 규율 안에서의 신실함이 그분을 잊어버리는 나라의 화려한 제물보다 그분께 더 잘 보인다는 것입니다. 2. 고난은 시험하지만 순종을 무효화하지는 않습니다. 르갑 사람들이 예루살렘으로 들어온 것은 바로 고난 때문입니다. 그들은 죄 없이 편안한 것이 아니라, 압박을 받고 있습니다. 그럼에도 여전히 포도주를 거부합니다. 이 본문에서 고난은 하나님이 그들을 버리셨다는 증거가 아니라, 그들의 순종이 증명되는 바로 그 맥락입니다. 그러므로 예레미야 35장은 고통의 의미를 다시 설정합니다. 고난은 조용한 충성이 큰 증거가 되는 무대입니다. 3. 하나님은 조상의 언약을 지키는 자를 옳다고 선언하십니다. 이 장은 놀라운 약속으로 막을 내립니다. "르갑의 아들 여호나답에게는 항상 내 앞에 설 사람이 끊어지지 아니하리라"(19절). 하나님 "앞에 서다"는 말은 제사장(신명기 10:8), 선지자(열왕기상 17:1), 신실한 종(열왕기상 1:2)에게 사용되는 표현입니다. 하나님은 르갑 사람들에게 일종의 영구적인 제사장적 서석을 허락하십니다. 그것은 그들이 의식으로 얻은 것이 아니라, 받은 것을 지켰기 때문입니다. 이것이 신적 위로의 핵심입니다. 인간의 제도들이 무너질 때(바로 이 장에서 여호야김의 궁정, 성전의 영향력, 도시의 안전이 무너지고 있습니다), 하나님 자신이 순종의 긴 길을 걸어온 자들에게 그분 앞에 서는 자리를 보장하십니다. 유다에 대한 암묵적 책망은 엄격합니다. 천막에 사는 한 무리가 수 세기 동안 여호나답의 말씀을 지킬 수 있었다면, 얼마나 더 유다가 수 세기의 언약 기간 동안 살아계신 하나님의 말씀을 지켰어야 했겠습니까. 고난이 옵니다. 그리고 그것은 애도 의식으로 응답받는 것이 아니라, 르갑 사람들이 본을 보여주는 그런 인내하며 세대를 건너는 신실함으로 응답받게 될 것입니다.

예레미야 35장은 알려지지 않은 한 부족의 소박한 삽화가 아닙니다. 이것은 불안, 문화적 압력, 슬픔, 성문 앞에 군대와 같은 만성적 불확실성에 짓눌리는 신자들에게 주어진 진단서입니다. 본문에서 직접적으로 나오는 몇 가지 적용점이 있습니다. 첫째, 자신을 붙들어 줄 매일의 규율을 명시하십시오. 르갑 사람들은 자기들의 순종을 정확히 말할 수 있었습니다. 포도주를 마시지 않으며, 집을 짓지 않으며, 포도원을 가꾸지 않으며, 장막에서 생활하는 것. 고난의 시절에는 타협할 수 없는 것을 명명하는 것이 도움이 됩니다. 매일의 기도, 매주 쉬는 리듬, 말의 정직, 배우자에 대한 충실, 보복하지 않는 절제. 명명된 규율이 없으면 고난은 우리를 가장 강한 흐름대로 떠밀어 갑니다. 둘째, 고난이 당신을 안으로 들여오게 한 때를 인식하십시오. 르갑 사람들이 예루살렘으로 들어온 것은 군대가 너무 가까이 왔기 때문입니다. 때로 순종은 낯설게 느껴지는 임시 거처를 받아들인다는 뜻입니다. 병실, 상담실, 친구의 집, 더 작은 직책. 신실함은 도움을 거부하는 것이 아니라 포도주를 거부하는 것입니다. 성 안에서 피난처를 취할 수는 있으나, 성이 마시는 것은 마시지 않습니다. 셋째, 순종을 '오늘날까지'로 측정하십시오. 르갑 사람들의 자격은 극적인 사건이 아니라 끊이지 않는 지속성이었습니다. 영적 하이라이트를 보상하는 문화 속에서 예레미야 35장은 수년간 조용히, 보지도 받지 않으며 '이것을 해왔다'고 말할 수 있는 신자를 칭찬합니다. 하나님의 위로가壮观함에만 한정되어 있지 않습니다. 넷째, 하나님의 위로가 종종 설명이 아니라 약속으로 임함을 받아들이십시오. 그분은 르갑 사람들에게 바벨론이 왜 일어나는지를 말씀하시지 않습니다. 안전을 약속하지도 않으십니다. 그분은 그들의 그분 앞에 서 있음을 약속하십니다. 많은 고난 받는 자들은 설명을 받지 못합니다. 그들은 보좌에 앉으신 분으로부터 '평생 없지 아니하리라'를 받습니다. 그것으로 충분합니다. 마지막으로, 보편화된 종교의 보이는 제도들을 부러워하지 마십시오. 르갑 사람들은 성전 직원이 아닙니다. 그런데 그들은 이 장을 마치며 많은 제사장들보다 더 보장된 하나님께의 접근으로 끝맺음을 맺습니다. 위안은 플랫폼, 프로그램, 건물에서 발견되지 않습니다. 하나님의 말씀에 대한 조용하고 세대에 걸친 '예스'에서 발견됩니다.

긴 순종에는 특별한 아픔이 따릅니다. 르갑 사람들은 쉽게 이상화하기 쉽습니다. 든든하고, 절제 있으며, 흔들리지 않는 사람들. 그러나 본문은 우리가 그 대가를 볼 수 있게 합니다. 그들은 자기 장막을 떠났습니다. 그들의 삶의 방식이 제국에 의해 방해를 받았습니다. 그들은 자기들을 사랑하지 않는 도시에서 난민이 되어, 성전의 종들 자체가 세상과 타협하고 있는 동안 아무것도 마시지 않고 있습니다. 긴 순종이 사람에게 유리에서 흘러나오는 상황을 면제시켜 주지는 않습니다. 그것은 단지 유리된 사람에게 응답할 이름을 줄 뿐입니다. 그 아픔은 하나님이 하지 않으시는 것을 알아챌 때 더 깊어집니다. 하나님은 그들의 장막을 회복시켜 주시지 않습니다. 바벨론 사람들을 집으로 돌려보내시지 않습니다. 예루살렘 거리에서 그들에게 극적인 정의를 베풀어 주시지 않습니다. 그분이 그들에게 주시는 것은 더 고요하고 붙잡기 어려운 것입니다, 곧 영원한 '내 앞에 서 있음'입니다. 다시 말해, 고통받는 자들을 향한 하나님의 위안은 드물게 그 고통의 제거입니다. 그것은 그 안에서 그들을 보시는 분의 임재입니다. 너무도 변함없는 임재여서, 수 세기 후에도 한 알려지지 않은 씨족이 여전히 성경 정경 안에서 이름으로 기억되고 있습니다. 그러므로 혹시 예레미야 35장을 통한 성령의 초대는 '고통에 대한 당신의 신학을 정리하라'가 아니라 '다음 작은 순종적인 일을 계속하라'인 것은 아닐까요. 물을 따르라. 기도를 드려라. 경계를 유지하라. 부모를 공경하라. 작은 빚을 용서하라. 같은 자리에 같은 때에 나타나라. 르갑 사람들은 포도주를 금함으로써 바벨론을 피한 것이 아닙니다. 그들은 금함으로써, '어떤 것들은 우리가 타협할 수 있는 것이 아니다'라고 말하며 모래 위에 선을 긋는으로써, 유다를 삼킨 망각을 피한 것입니다. 긴 포위 속에서, 그 선이 곧 위안입니다. 하나님은 그 선을 보십니다. 하나님은 그 선에 이름을 붙이십니다. 그리고 그의 때에, 종종 우리의 일생 너머에서, 그는 그 선을 의로 인정하십니다.