고난과 위로

도움 제거될 때: 무너짐 속에서 하나님의 위안을 찾기

이사야 3장의 심판은 무섭지만, 그것은 상한 자의 사정을 변호하시려고 일어나시는 하나님을 가리킵니다.

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번역본ESV
이사야 3:1-20

보라! 만군의 주 하나님이 예루살렘과 유다에서 지주와 버팀목을 빼실 것이라 떡의 모든 지주도, 물의 모든 버팀목도, 곧 군사와 용사, 재판관과 선지자, 술객과 원로, 오십부장, 귀인과 모사, 능란한 장인과 정통한 요술객까지 빼실 것이며, 내가 아이들을 그들의 통치자로 세워 어린 아이들이 그들을 다스리게 하리라. 그리하여 백성이 서로 학대하되 각기 이웃을 괴롭히겠고, 젊은 자가 노인을 업신여기며, 비천한 자가 존귀한 자를 무시하리라. 사람이 자기 형제를 붙잡아 그의 아버지 집에 의복이 있으므로 이르기를 "와서 우리의 추장을 삼으라, 이 무너진 것을 네 손으로 관리하라" 하리니 그 사람이 큰 소리로 외쳐 "나는 상처 싸는 사람이 되지 못하겠노라, 내 집에는 의복도 양식도 없나이다. 너희는 나를 이 백성의 추장으로 세울 수 없사오니" 하리라. 오, 예루살렘이 넘어지고 유다가 엎드러졌도다. 이는 그들이 말과 행위로 하나님을 능욕하며 하나님의 위엄의 눈을 피하였음이라. 그들의 재판에서 편벽함이 그들을 정죄하니, 그들이 소돔 같이 자기 죄를 자복하고 숨기지 아니하였도다. 그들에게 화 있을진저! 이는 자기에게 화를 자취하였음이라. (의인은 복 받을진저, 잘 되리니 자기의 행위의 열매를 먹을 것이요. 악인은 화 받을진저, 잘 못 되리니 그 손이 행한 대로 그에게 행하여질 것이니라.) 내 백성의 통치자들은 어린 아이들이며, 여성들이 다스리도다. 오 내 백성이여, 너의 지도자들은 길을 잘못 들게 하며, 너의 행로의 방향을 어지럽게 하도다. 하나님은 일어서신다. 하나님이 판단하시려고 일어서시며, 만민을 심판하시려고 일어서시도다. 하나님이 이 백성의 원로들과 관리들에게 죄를 물으시리라 "너희가 포도원을 황폐케 하였도다. 가난한 자에게서 빼앗은 것이 너희 집에 있도다. 어찌하여 너희가 내 백성을 짓누르며 가난한 자의 얼굴을 갈고사 하느냐"고 만군의 주 하나님이 말씀하시도다. 하나님이 이르시되 "시온의 딸들이 교만하며 목을 늘이고 눈을 흘겨가며 걸음을 종종거리며 발을 방울지게 굴고 다녀서"— 내 주께서 시온의 딸들의 정수리를 드러내시며 하나님이她们的 머리를 벌거벗겨 놓으시리라. 그 날에 내 주는 발찌의 장신구와 띠와 초승달 모양의 장신구, 귀고리와 팔찌와 면사포, 관과 발목장식과 허리띠, 향병과 부적, 인장과 코걸이, 화려한 겉옷과 망토와 두건을 벗기시며, 손거울과 세마포 옷과 머리수건과 너울을 벗기시리라. 그때에 향유 대신 썩은 내가 나며, 띠 대신 밧줄이 나며, 다듬은 쇠빗금의 관 대신 대머리머리가 나며, 화려한 옷 대신 베로 띠를 함이 되며, 아름다움 대신 화상이 되리라. 그 남자들은 칼에 엎드러질 것이요, 그 군대는 전쟁에서 엎드러질 것이며, 그 성문은 애통하며 슬퍼할 것이요, 그녀는 비워져 빈 땅에 앉으리라.

이사야 3:1–20 (ESV) — 하나님께서 예루살렘과 유다로부터 모든 의지할 곳을 주권적으로 제거하셔서 부패한 지도자와 교만한 허영을 드러내심은 가난한 자가 의롭게 되게 하시려는 것이라.

Narration

장면: 기둥이 제거된 도시

이사야 3장은 구약 성경 가운데 가장 심란한 예언들 중 하나를 연다. 선지자는 만왕의 왕이신 만군의 여호와께서 친히 예루살렘과 유다에 임하여 모든 버팀목과 지팡이를 제거하실 것임을 선포한다. 곧 '양식의 모든 버팀목과 물의 모든 버팀목'을 없애실 것이라는 뜻이다. 그 언어는 마치 외과 수술과도 같다. 하나님은 단순히 축복을 거두어들이시는 것이 아니다. 사회의 하중을 떠받치는 기둥들을 빼내시는 것이다. 곧 군사와 전사, 재판관과 선지자, 점술자와 장로, 오십부장과 귀족, 모사와 능란한 장인과 말 잘하는 점장이 그러하다. 그들을 대신하여 어린 소년들과 젖먹이 아기들이 다스리게 될 것이다. 그 결과는 단순한 정치적 혼란이 아니라 일종의 사회적 어지러움이다. '백성이 서로 학대하며 각 사람이 자기 이웃을 학대하며 아이가 노인 앞에서 건방지를 떨 것이다.' 이스라엘은 그 나침반을 잃어버린 성읍이 겪게 되는 방향 감각 상실의 경험을 하게 될 것이다. 장의 두 번째 운동은 특정한 범주의 범죄자들을 겨냥한다. 하나님은 '판결하기 위해 서시며, 민족들을 변호하기 위해 일어서신다.' 그분은 '포도원'을 황폐케 한 장로들과 관원들을 고발하신다. 이는 분명히 이사야 5장의 포도원 노래를 연상시킨다. 그리고 '가난한 자에게서 빼앗은 것이 너희 집에 있다'고 선포하신다. 이는 불평등에 대한 막연한 불만의 말이 아니다. 이는 법정에서의 정식 기소이다. '가난한 자의 얼굴을 갈아 뭉개는 것'으로 번역되는 동사는 예언서 어휘 가운데 가장 가혹한 것 중 하나로서, 가장 연약한 자들을 향해 돌아가는 무거운 맷돌을 연상시킨다. 그러고 나서 예언은 시온의 딸들을 향한다. 그녀들의 외면의 화려함—거만한 눈과 종종걸음 치는 걸음걸이와 딸랑거리는 발목 장식—은 자체로 내부의 부패를 드러내는 표시이다. 하나님은 그녀들이 가린 것을 드러내시며, 수치심 가운데 그들의 머리를 벗기실 것을 약속하신다. 역사적으로 이 예언은 이사야의 초기 사역 시기(대략 주전 740–700년)에 위치하며, 두 차례의 해체를 예고한다. 곧 주전 722년에 사마리아의 지도자들이 제거된 아시리아의 사건과, 가장 완전하게는 주전 586년에 예루살렘이 멸망한 바벨론의 사건이다. 요세푸스는 《고대사》의 마지막 부분들과 특히 《유대 전쟁》에서 그 성취를 적나라하게 기록하고 있다. 그는 유대 지도부가 당파 다툼으로 무너지고, 젊은이들이 너무 일찍 권위를 잡았으며, 가난한 자들이 정치적 내부 싸움의 무게 아래 짓눌렸던 일을 서술하고 있다(요세푸스, 《전쟁》 5.1.1–2; cf. 《고대사》 17.10.1–9). 그 시대와 지역은 아시리아의 그림자가 드리운 첫 번째 성전 시대의 예루살렘과 정확히 일치하며, 후일 바벨론의 참화가 이 경고의 최종 성취가 된다.

시공간 좌표: 8세기 예루살렘과 그 오래된 울림

다윱 시대 예루살렘의 첫 성전时期와 바벨론 유수时期, 이스라엘이 외세 아래 심판과 징벌 그리고 고난의 단속에 직면했던 때에,

의미: 심판 속에서 위로가 자라나는 방법

이사야 3장은 표면적으로는 드러냄의 장이다. 그러나 우리의 묵상 제목—고난과 위로—은 본문과 모순이 되지 않는다. 그것은 본문의 내적 논리이다. 세 개의 흐름이 그 의미를 형성한다. 첫째, 고난은 부주의한 세계로부터 오는 것이 아니라 언약을 지키시는 하나님께로부터 온다. 의지할 것들의 제거는 잔혹함이 아니라 결과이다. 예루살렘은 하나님을 두려워하는 마음을 재판에서의 편파로 바꾸었고, 소돔처럼 죄를 공공히 선언했으며, 가난한 자를 짓밟았다. 하나님은 “일어나시어 송사를 변호하시며, 일어서시어 백성들의 편을 드시나니”—히브리어 동사 wayyitsabo는 법정에서 일어서는 모습을 가리킨다. 예언된 고난은 임의의 형벌이 아니다. 그것은 드러내고 궁극적으로 고치려는 목적을 가진 심판적 수술이다. 이는 고난을 무의미한 것이 아니라 목적이 있는 것으로 재규정한다. 둘째, 이 장의 위오는 의지할 것들이 사라진 후에 남는 것에 의해 전적으로 형성된다. 남는 것은 하나님 자신이다. 군사와 관원과 선지자와 장로를 제거하면 남는 것은 '백성들의 편을 드시려고 일어나시는 분'이다. 인간의 기둥들이 제거됨이 신적인 기둥의 드러냄이 된다(잠언 이사야 26:3–4; 시편 46:1 참조). 교회는 오랫동안 이것을 메시아적 속삭임으로 읽어 왔다. 때의 충만함에 하나님의 아들이 자신을 위해 공급할 수 없는 백성의 “지팡이와 막대기”가 되신다(고린도전서 1:27–29). 셋째, 위로는 개인적이기 전에 공동체적이다. 하나님은 예루살렘의 해체로부터의 탈출을 약속하지 않으신다. 그 안에 있는 가난한 자를 위한 정의를 약속하신다. “가난한 자에게서 빼앗은 것이 너희 집들에 있다”는 요란한 자장가가 아니다. 미래가 있는 고발이다. 보복은 주의 것이시며, 그가 그것을 갚으실 것이다(로마서 12:19; 요한계시록 6:10). 고난받는 제자들은 잊힌 것이 아니다. 그들이야말로 하나님이 “백성들의 편을 드시려고 일어나시는” 바로 그들이다. 따라서 제공된 위오는 고통이 느껴지는 것보다 덜하다는 것이 아니라, 고통을 허락하시는 하나님이 또한 그것을 바로잡으실 하나님이라는 것이다. 고난과 위오는 교대로 오지 않는다. 그들은 공존한다.

적용: 무너지는 세상에서 흔들리지 않고 서 있기

1) 자신의 의지할 대상을 솔직하게 점검하라. 이 장의 첫 번째 요청은 우리가 주님보다 더 많이 기대고 있는 '지주'가 무엇인지—직업, 평판, 관계, 심지어 종교 체계까지—묻는 것이다. 성령께서 당신에게 하나를 보여주실 것을 구하라. 그것이 제거되어도 놀라지 않을 '지주'를. 그것을 이름 짓는 불편함 자체가 위로의 시작이 된다. 왜냐하면 그것이 제거될 수 없는 유일한 분에게만 의존하도록 강제하기 때문이다. 2) 가난한 자의 얼굴을 갉아먹는 일을 거절하라. 이사야 3장은 '내 백성을 압제하며 가난한 자의 얼굴을 갉아먹는' 안일한 자들을 규탄한다. 현대의 제자들에게 이것은 단지 경제적 불의 이상의 것을 가리킨다. 그것은 관심의 느린 침식, 존엄성을 평평하게 만드는 험담, 후배에게 가장 큰 짐을 지우는 직장의 지름길을 가리킨다. 위로는 다른 사람이 짓눌리는 동안 위로를 받는 데 있지 않다. 실제적인 회개는 이번 주에 한 가지 구체적인 패턴을 조정하는 것이다—취약한 동료에 대해 어떻게 말하는지, 무엇을 사는지, 도움을 요청하는 외침을 얼마나 빨리 묵살하는지. 3) 자신의 계절에 맞는 영적 성숙을 쌓으라. 이 장은 심판 아래에서 '어린아이들이 통치자가 된다'고 경고한다. 안정되고 풍요로운 시대에 우리는 종종 영적 사춘기를 받아들인다—감정적이고, 쉽게 상처받으며, 깊이에 알레르기가 있다. 지금 겨울을 준비하라. 더 느린 책을 읽으라. 더 길게 기도하라. 당신을 책망하는 가르침 아래에 앉으라. 당신에게 진실을 말해줄 수 있을 만큼 강철 같은 우정을 쌓으라. 이사야의 진단은 또한 예방 계획이다. 어린아이들이 다스릴 때, 그 해결책은 다음의 큰 소리가 아니라 하나님의 마음을 따른 성숙한 남자와 여자의崛起이다. 4) 상처받은 자를 대신하여 위로를 받으라. 이 장은 '일어서서 싸우시는' 하나님으로 막을 내린다. 하나님이 앉아 계시지 않고 서 계시는 그 법정에서 자신을 상상하는 것을 매일의 습관으로 삼으라. 부당한 고통의 무게를 지고 있는 누구에게든, 이 이미지는 숨을 고르게 할 수 있다. 당신의辩护자가 블로그 글이 아니며, 법정 소원서도 아니다. 그것은 만군의 주권자이신 주님이다. 그러므로 뉴스, 진단, 배신에 절망하지 마라. 하나님이 서 계시는 그 방으로 그것을 가져오라.

되새김

이사야 3장의 가장 거친 행이 가장 부드러울 수 있습니다. "여호와께서 일어나신 자기를 위하여 송사하시며, 백성을 위하여 서시려고 일어난다." 모든 것이 빼앗기는 장에서, 한 분이 움직이고 계심이 묘사됩니다. 그분은 보좌에 앉아 무관심하지 않으십니다. 그분은 서 계십니다. 그분은 침묵하지 않으십니다. 그분은 호소하고 계십니다. 그분은 짓눌림을 방관하시는 분이 아닙니다. 그분은 얼굴이 짓밟히는 자들의 옹호자이십니다. 그러므로 우리를 떠받치던 것들이 무너질 때—모든 인간의 삶에 어떤 형태로든 그렇게 되듯이—우리는 마침내 낯선 우주에 있는 것이 아닙니다. 우리를 대신해 일어서시는 분의 법정에 있는 것입니다. 우리를 대신해 그 첫 번째 행위가 일어서심인 분의 법정에 있는 것입니다. 버팀목이 하나씩 제거된 후에야 오는 위로가 있습니다. 빼앗길 수 없는 누군가가 붙잡아 주시는 위로입니다. 시온의 딸들은 화려함과 함께, 장로들은 직책과 함께, 성은 식량과 물과 함께 그것을 잃습니다. 그러나 이사야의 어떤 예언도 만군의 하나님의 신실한 임재 없이 끝나지 않습니다. 고난은 실재합니다. 위로 또한 실재합니다. 그리고 이 장에서, 고난과 위로는 그 백성을 위해 일어서시는 하나님의 인격 안에서 만납니다.

자주 묻는 질문

이사야 3장은 그렇게 심한 심판을 담고 있는데, 어떻게 위로로 읽힐 수 있는가?

참된 위로(comfort)는 그 심판자(Judge)께서 또한 상한 자(bruised)를 위해 일어나 보호하는 자(One who rises to champion)이심을 아는 데서 온다. 그 처벌은 의도적이며, 가난한 자(poor)의 고통(grinding)을 드러내어 참된 진정한 정의(true justice)가 이루어질 길을 열어준다. 하나님이 우리를 위해 그 발 위에 일어서 계심을 아는 것은 어떤 사람의 도움보다도 우리를 더 단단히 붙잡아 준다.

역사적으로 '소년들이 그들의 통치자가 된다'는 말 뒤에는 어떤 현실이 있는가?

이사야의 예언은 웃시야에서 아하스에 이르는 왕위 계승의 불안정성을 예고하며, 바벨론의 포위 아래 586년에 완전히 성취되어 젊은 무리가 주도권을 잡고 장로들이 치욕을 당하게 되었습니다. 이는 예루살렘의 멸망을 다룬 요세푸스의 기록에서도 반복되는 이미지입니다.

이 장은 박해를 겪고 있는 그리스도인에게 어떤 실질적인 도움을 줍니까?

이 장은 외적인 의지처인 음식과 지도자, 안전이 사라질 수 있지만 하나님의 중보만은 사라지지 않음을 가르친다. 무너지면서 제자는 흔들리는 지탱매에 대한 신뢰를 새롭게 일어나시는 심판자에게 옮기며, 그의 중보는 어떤 세속적 지원보다 더 견고한 것으로 초대된다.

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