고난과 위로

말의 상처: 고난과 위안을 위한 지혜

모든 부주의한 말 뒤에는 영혼을 꿰뚫는 화살이 숨어 있다. 참된 지혜는 고난 속에서 침묵을 배워 그 안에서 위안을 찾는다.

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번역본ESV
집회서 19:1-20

술에 빠진 일꾼은 부자가 되지 못하며, 작은 일을 멸시하는 자는 조금씩 실패하여 마침내 망한다. 술과 여인은 슬기로운 사람도 미혹하게 하며, 창기와 어울리는 사람은 매우 경솔하다. 썩음과 벌레가 그를 차지할 것이며, 그 경솔한 영혼은 빼앗길 것이다. 경솔한 말에 대하여 남을 너무 빨리 믿는 사람은 경솔하며, 죄를 범하는 사람은 스스로에게 잘못을 행한다. 악을 기뻐하는 사람은 정죄를 받을 것이며, 험담을 미워하는 사람에게는 악이 줄어든다. 어떤 대화도 결코 되풀이하지 말라. 그러면 전혀 잃는 것이 없을 것이다. 친구에게나 원수에게나 그것을 전하지 말며, 네게 죄가 되지 않는 한 밝히지 말라. 어떤 사람이 너를 듣고 너를 지켜보다가 때가 오면 너를 미워할 수 있기 때문이다. 어떤 말을 들었는가? 너와 함께 죽게 하라. 담대하라. 그것 때문에 네가 폭발하지는 않을 것이다. 그런 말 때문에 우둔한 사람은 아이를 임신한 여인처럼 진통을 겪는다. 허벅지 살에 박힌 화살처럼, 우둔한 사람 안에 있는 말도 그러하다. 친구를 물으라. 어쩌면 그는 그것을 하지 않았을 수 있다. 그러나 만일 무언가를 행했다면 다시는 행하지 않도록 하라. 이웃을 물으라. 어쩌면 그는 그것을 말하지 않았을 수 있다. 그러나 만일 말했다면 다시는 말하지 않도록 하라. 친구를 물으라. 종종 그것은 비방일 수 있으므로, 네가 듣는 모든 것을 믿지 말라. 어떤 사람은 그럴 의도 없이 실수를 할 수 있다. 누구든지 자기 tongue으로 범한 사람이 없겠는가? 네가 이웃을 위협하기 전에 그를 문책하라. 지극히 높으신 분의 법이 그 경로를 따르게 하라. 참과 거짓의 지혜 모든 지혜는 주님을 경외하는 데 있다. 모든 지혜에는 율법의 성취가 있다. 그러나 악의 지식은 지혜가 아니며, 죄인이 의논하는 곳에는 신중함도 없다. 가증스러운 궤변 같은 지혜가 있는가 하면, 지혜가 단순히 부족한 우둔한 사람도 있다. 지능이 부족하면서도 하나님을 경외하는 사람은 율법을 범하는 매우 신중한 사람보다 낫다. 꼼꼼하지만 불의한 지혜가 있는가 하면, 선 kindness를 왜곡하여 유리한 판결과를 얻는 사람도 있다. 애통하며 몸을 숙인 악인이 있는가 하면, 속으로는 간계로 가득 차 있다. 그는 자기 얼굴을 숨기고 듣지 못한 척하지만, 아무도 눈치채지 않을 때에는 너보다 먼저 앞을 막고 행동할 것이다. 그리고 힘이 부족하여 죄를 지으지 못했다면, 기회를 찾을 때 악을 행할 것이다. 사람은 외모로 알려지며, 현명한 사람은 만날 때 그의 얼굴로 알려진다. 사람의 옷차림과 입을 크게 벌리고 웃는 모습, 그리고 걸어가는 태도가 그가 어떤 사람인지를 보여 준다.

Sirach 19:1-20은 헛된 말, 술에 취하는 것, 비판 없이 신뢰하는 것에 대해 경고하는 격언들을 모은다. 아이를 낳는 진통 같은 말씀(11절)과 허벅지에 박힌 화살 같은 말씀(12절)의 반복되는 비유는 부주의한 말을 말하는 자와 듣는 자 모두에게 고통이 되는 형상으로 묘사한다. 현자는 지혜를 영리한 꾀가 아니라 여호와를 경외하는 것이라고 단언한다(20절).

역사적 배경

Sirach(집회서 혹은 벤 시라라고도 불린다)은 예루살렘의 서기관인 예슈아 벤 시라에 의해 기원전 200–175년경 히브리어어로 집필되었으며, 그의 손자에 의해 프톨레마이오스 이집트에서 그리스어로 번역되었다. 이 책은 그리스화 시대, 곧 그리스어, gymnasia, 그리고 정치적 뇌물로 유대 사제직이 부패하던 시기에 확고히 자리 잡고 있다. 벤 시라는 세계주의적 세계를 헤쳐 나가야 할 젊은이들에게 addressed하는 지혜의 스승으로서 글을 쓴다. 헬레니즘 기간에 고위 사제직이 정치적 뇌물로 부패했다는 언급은 그의 경고가 가진 도덕적 긴박성에 직접적으로 정보를 제공한다: 말이 통화이고 소문이 명성을 무너뜨릴 수 있는 문화에서, 현자는 절제를 도덕적 수칙으로서 고집한다. 배경은 예루살렘이며, 그곳에는 제2성전이 있다(신성한 지리학의 목적으로 더 넓은 "제1성전" 전통과 함께 흔히 세어진다), 청중은 유대 디아스포라와 유다의 거주자들이다. 우리 본문(19:1–20)의 근거가 되는 글은 잠언부터 deutero-canonical(후정경) 책들을 거쳐 신약성경까지 이어지는 위대한 지혜 전통 안에 자리 잡고 있다. 이 정확한 장에 대한 요세푸스의 평행 본문은 존재하지 않지만, 역사학자가 그리스화된 대제사장 Jason이 그리스 풍습을 도입했다는 증언(Ant. 12.5.1)은 벤 시라의 권면이 읽혀지는 문화적 배경을 제공한다.

현장에서

다윔다이질 왕조와 제1성전이 존재했던 예루살렘의 예언기와 유배 시대를 배경으로, 지혜 문헌은 언약의 충실함 속에서 고난의 신비에 맞서고 있다.

본문의 의미

벤시라의 첫 번째 흐름(19:1–6)은 보이는 죄, 공개적 죄를 다룬다. 술에 취함과 성적 방종, 그리고 그것들이 가져오는 파멸을 말이다. 썩음과 벌레가 술 취한 자의 유산을 물려받으며, 방종하는 영혼은 빼앗긴다. 여기서 고난은 '작은 일들'(1절)을 업신여기는 사람이 결국 자기 파멸로 내려가는 느린 속의 추락이다. 두 번째 흐름(19:7–17)은 말의 보이지 않는 상처로转向한다. 대화를 옮기는 것은 남의 활에 화살을 재는 것과 같고, 묻지 않고 소문을 믿는 것은 살을 그 살촉으로 맞는 어리석은 자가 되는 것이다(12절). 그 고통은 해산하는 여인에 비유된다(11절)—자기도 모르게 일어나면서도 생명을 낳는, 그러나 여전히 고통스러운 고난이다. 세 번째 흐름(19:18–20)은 참된 지혜를 명명한다. '주님을 경외하는 것'이 곧 지혜요 율법의 성취라는 것이다. 경건함 없는 슬기(영민함)는 가증한 것이다(더 완전한 본문의 21절). 신학적으로 이 본문은 고난을 말과 자기 통절에 직접 연결한다. 말은 상처를 입힐 수 있고, 그 상처는 비유가 아니라 실재이다. 제시되는 위안은 고통을 마술처럼 지워주는 것이 아니라 한 가지 훈련이다. 침묵과 신중한 질문, 그리고 가리움(주보호)으로서의 주님을 경외하는 마음이다. 이 본문은 하나님을 아는 것이 체험적이며, 혀의 훈련을 포함한 절제와 순종의 행위를 통해 얻어진다는 더 광범위한 지혜의 주제와 맞닿아 있다.

오늘의 적용

현대 독자들은 자주 가십을 해로운 재미로 여긴다; 벤 시라는 그것을 화살이라 부른다. 이 적용은 너무나 실용적이다: 대화를 옮기기 전에, 스크린샷을 올리기 전에, ‘그리고 또 한 가지 있는데…’라고 덧붙이기 전에—멈추라. 네가 예방하는 고통은 단지 다른 사람의 것만이 아니라 네 자신의 것이다. 두 번째 적용은 직장 환경을 겨냥한다: 조사 없이 모든 소문을 믿는 사람은 ‘경솔하다’(4절)는 죄를 자기 자신에게 저지르는 것이다. 옮기기 전에 질문하라. 믿기 전에 질문하라. 세 번째 적용은 우리가 고통을 어떻게 받아들이는지를 다룬다. 시라는 화살이 결코 맞지 않겠다고 약속하지 않는다; 그는 훈련된 혀가 그것을 발사할 필요가 없다고 약속한다. 타인의 말에 상처받은 이들에게 위안은 두 가지이다: (1) 그 상처는 ‘지극히 높으신 이’시며 자신의 ‘법을 강행하시는’(17절) 하나님이 인식하신다; (2) 우리는 조심스러운 말하는 자이자 자비로운 듣는 자가 되어, 화살 위에 화살을 더하는 일을 거부하라고 부름받았다. 마지막으로, 주님을 경외하라는 마무리 권면이 모든 절제를 기초로 굳건히 세운다. 신학이 없는 행동 변화는 도덕주의가 되지만, 신학이 함께할 때 그것은 예배가 된다. 덜 말하고, 더 들으며, 주님의 경외가 화살이 활을 떠나기 전에 그것을 잠잠하게 하도록 하라.

되새김

어떠한 날카로운 칼이나 기근에서 오는 것이 아니라 식탁 위에서 한마디 말에서 오는 특별한 고난이 있다. 벤 시라는 이러한 고난을 잘 알고 있었다. 작고 반복되며 거의 눈에 띄지 않지만 허벅지를 꿰뚫고 거기에 박힐 수 있는 그런 고난을. 그는 그것을 가볍게 여기지 않았다. 노동의 고통과 화살에 비유하면서, 점잖은 사회가 아무것도 아니라고 우기는 그 상처에 언어를 부여했다. 그럼에도 그는 상처 입은 자를 그 자리에 혼자 두지 않았다. 그는 그들과 우리를, 능민함이 아니라 경외, 교활함이 아니라 절제를 가진 지혜로 안내했다. 이 본문의 위안은 부정('말은 중요하지 않다')의 위안이 아니다. 그것은 화살을 보시고, 그 화살이 그 궤적을 따르게 하는 법을 제정하시며, 그의 백성에게 그들의 말로 조심하고 그들의 듣는 것으로 부드럽게 할 것을 부르시는 하나님의 위안이다. 부주의한 한마디가 순식간에 온 세상에 퍼져버리는 이 시대에, 그 고대 현자의 권면은 더 이상 먼지가 쌓인 것이 아니라 그 어느 때보다 절실하게 느껴진다: 네가 어떤 말을 들었느냐? 그것이 너와 함께 죽게 하라. 용기를 내라. 그것은 너를 터뜨리지 못할 것이다.

자주 묻는 질문

시락이 왜 가십을 화살과 진통에 비교하는가?

남의 허물을 말하는 것의 해가 참으로 가파르고 날카로우니 한번 입을 벗어나면 다시 불러들일 수 없으니 살에 박힌 살과 같고 그 마음의 괴로움은 해산하는 여인과 같아 스스로 능히 제지하지 못하여도 감수하여야 하느니라

어떤 위로가 말씀으로 고난받는 이들에게 시락서에서 주어지는가?

두 가지 의미: 지극히 높으신 이의 법이 이루어지시니(19:17), 상처 입은 자가 잊히지 않게 하시며; 또 절제된 말과 여호와를 경외하는 부르짖음이 더 이상의 해를 막는다.

주에 대한 경외심은 우리의 말과 tongue를 어떻게 조절하는 데 관계가 있습니까?

주를 경외하는 것이 곧 지혜의 근원이며(잠언 19:20), 우리의 말에 무게를 실어주며 입술을 억제합니다. 이것이 없으면 아무리 영리하여도 혀의 해를 막을 수 없습니다.

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