고난과 위로

말의 찌름: 고난과 위로에 대한 지혜

모든 경솔한 말 뒤에는 영혼을 꿰뚫는 화살이 숨어 있다 — 참된 지혜는 고난 속에서 침묵을 배우고, 그 속에서 평안을 찾는다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 19:1-20

술에 빠진 직공은 부유해지지 못하리니, 작은 것들을 멸시하는 자는 조금씩 패망할 것이다. 술과 여인은 지혜로운 자들도 미혹하게 하며, 창녀들과 어울리는 자는 매우 경솔하다. 썩음과 벌레들이 그를 상속하게 될 것이요, 경솔한 영혼은 빼앗길 것이다. **가벼운 말에 대하여** 너무 빨리 남을 신뢰하는 자는 경박한 자이니, 죄를 짓는 자는 자기 자신에게 해를 끼친다. 악을 즐거워하는 자는 정죄 받을 것이요, 험담을 미워하는 자에게는 악이 줄어든다. 결코 대화를 반복하지 말라, 그리하면 조금도 잃는 것이 없으리라. 친구에게든 원수에게든 그것을 알리지 말며, 그것을 드러내는 것이 너에게 죄가 되지 않을 길이 없으면 드러내지 말라. 혹시 어떤 사람이 너의 말을 듣고 너를 지켜보고 있었을 수 있으며, 때가 이르면 그가 너를 미워할 것이다. 어떤 말을 들었느냐? 그것이 너와 함께 죽게 하라. 담대하라! 그것이 너를 터뜨리게 하지 않을 것이다! 이러한 말로 바보가 아이를 배는 여인처럼 산고를 겪을 것이다. 허벅지의 살에 박힌 화살처럼, 바보 안에 있는 말도 그러하다. 친구를 꾸짖어라, 혹시 그가 그것을 행하지 않았을 수 있으니; 그러나 그가 무엇을 행했다면 다시는 행하지 않게 하라. 이웃을 꾸짖어라, 혹시 그가 그 말을 하지 않았을 수 있으니; 그러나 그가 그 말을 했다면 다시는 하지 않도록 꾸짖어라. 친구를 꾸짖어라, 이는 종종 중상모략이 있기 때문이다. 그러므로 듣는 모든 것을 믿지 말라. 사람이 의도 없이 실수를 할 수 있다. 혀로 죄를 짓지 않은 자가 누구이겠는가? 위협하기 전에 이웃을 꾸짖으라; 그리고 지극히 높으신 이의 법이 그 길을 가게 하라. **참되고 거짓된 지혜** 모든 지혜는 여호와를 경외하는 것이며, 모든 지혜에는 율법의 성취가 있다. 그러나 악의 지식은 지혜가 아니며, 죄인들이 의논하는 곳에는 신중함도 없다. 가증한 꾀가 있으나, 단지 지혜가 없는 바보도 있다. 율법을 범하는 고도로 신중한 사람보다, 지성이 부족하나 하나님을 경외하는 사람이 더 낫다. 신중하지만 불의한 꾀가 있으며, 판결을 얻기 위하여 자비를 왜곡하는 사람들이 있다. 슬픔에 구부려진 악당이 있으나, 내면은 사기로 가득 차 있다. 그는 자기 얼굴을 숨기고 듣지 않는 체한다; 그러나 아무도 주목하지 않는 곳에서 그가 너를 앞질러 가게 될 것이다. 힘의 부족으로 죄짓는 것이 막힌다면, 기회를 찾을 때 악을 행할 것이다. 사람은 그의 외모로 알려지며, 분별 있는 자는 그를 만날 때 그의 얼굴로 알려진다. 사람의 옷차림과 입을 벌리고 웃는 웃음, 그리고 사람의 걸음걸이는 그가 어떤 사람인지를 보여준다.

Sirach 19:1–20은 경솔한 말, 술 취함, 무분별한 신뢰를 경고하는 잠언들을 모은다. 말의 반복되는 이미지가 진통(v. 11)과 허벅지에 박힌 화살(v. 12)로 비유되면서, 부주의한 말을 말하는 자와 듣는 자 모두에게 고통의 한 형태로 제시한다. 현자는 지혜를 영리한 궤변이 아니라 여호와를 경외하는 것(v. 20)이라고 단언한다.

역사적 배경

Sirach(또한 Ecclesiasticus 또는 Ben Sira라고도 함)은 지혜 전통에서 훈련받은 서기관인 예슈아 벤 시라(Yeshua ben Sira)에 의해 기원전 200–175년경 예루살렘에서 저술되었습니다. 그는 유다가 프톨레마이오스 이집트, 셀레우코스 시리아, 그리고 부상하는 로마의 영향력 사이에 끼어 있던 긴장된 시기에 글을 썼습니다. 한때 성전 예배를 감독하는 최고 종교적 직위였던 대제사장직은 이미 정치적 뇌물로 인해 부패하기 시작했으며, 이는 마카비 위기 및 강제된 헬레니즘화 시기, 즉 많은 유대인들이 조상들의 법을 버리도록 만든 시기에 절정에 달할 것입니다. 이러한 배경 속에서, 부유한 헬레니즘화 엘리트 계층과 토라 신앙에 충실한 가난한 계층 사이의 사회적 격차는 고통스러울 정도로 분명해졌습니다. 13장은 인간 관계에서의 신중함을 다루는 책의 한 부분(대략 6–14장) 안에 위치합니다. 벤 시라는 누구를 신뢰해야 하는지에 대한 분별력을 가르치기 위해 고대 근동 지혜—이집트의 교훈(예: 아메넴옵의 교훈)과 메소포타미아 속담—을 활용합니다. 질그릇과 쇠주전자, 이리와 어린 양, 하이에나와 개, 사자와 들나귀와 같은 비유는 자연과 사회 질서에 대한 관찰에서 비롯된 흔한 비교들입니다. 요세푸스는 후에 헤롯왕 시대 이전 유다에서 같은 계층 간 긴장을 묘사하며(고대사 18.2.2), 부유한 사두카이 엘리트들이 종종 가난한 바리새인 대중을 경멸로 대했다고 지적합니다—이것은 벤 시라가 여기서 한탄하는 것에 대한 사회학적 메아리입니다.

현장에서

예루살렘이 다윗 왕정과 첫 성전의 예언자 시대와 망명기에 배경으로 있을 때, 지혜 문학이 언약적 신실함 속에서 고난의 신비를 다루었던 그 시대를 배경으로 합니다.

구절의 의미

벤시라의 첫 번째 단락(19:1–6)은 가시적이고 공적인 죄, 곧 술 취함과 성적 방종, 그리고 그것들이 가져오는 파멸을 다룬다. 썩음과 벌레가 술 취한 자의 유산이 되며, 방종하는 영혼은 빼앗긴다. 여기서 고난은 '작은 일들'(1절)을 업신여기다가 결국 자기를 파괴하는 자의 느린 추락이다. 두 번째 단락(19:7–17)은 말의 보이지 않는 상처로转向한다. 대화를 옮기는 것은 다른 사람의 활에 화살을 재는 일이며, 질문 없이 소문을 믿는 것은 살을 화살로 받는 어리석은 자가 되는 것이다(12절). 그 고통은 해산하는 여인에 비유된다(11절)—자기도 모르게 일어나면서도 생명을 낳는, 그러나 여전히 격렬한 고통이다. 세 번째 단락(19:18–20)은 참된 지혜를 명명한다: '주님을 경외하는 것'이 지혜이며 율법의 성취이다. 경건함 없는 슬기로운 것은 가증한 것이다(더 긴 본문의 21절). 신학적으로, 이 본문은 고난을 말과 자기 통제에 직접 연결한다. 말은 상처를 입힐 수 있으며, 그 상처는 비유적이지 않은 실제의 상처이다. 제시되는 위안은 고통의 마법 같은 지움이 아니라 규율이다: 침묵, 신중한 질문, 그리고 가리움으로서의 주님을 경외하는 마음. 이 본문은 하나님을 아는 것이 혀의 절제를 포함한 규율과 순종의 행위를 통해 체험적으로 얻어진다는 더 넓은 지혜 문학의 모티프와 부합한다.

오늘의 적용

현대 독자들은 흔히 가십을 해롭지 않은 오락거리로 여긴다. 그러나 벤 시라는 그것을 화살에 비유한다. 그 적용은 잔인할 정도로 실용적이다. 대화를 반복하기 전에, 스크린샷을 게시하기 전에, '그리고 또 한 가지…'라고 덧붙이기 전에—잠시 멈추라. 네가 예방하는 고통은 상대방의 것만이 아니라 네 자신의 것이다. 두 번째 적용은 직장 환경을 겨냥한다. 어떤 이야기를 사실 확인 없이 곧이곧대로 믿는 사람은 '가벼운 마음의 소유자'(4절)이며 스스로에게 잘못을 저지르는 자이다. 반복하기 전에 질문하라. 믿기 전에 질문하라. 세 번째 적용은 우리가 고통을 받아들이는 태도와 관련된다. 시라는 화살이 영영 과녁을 빗나가리라고 약속하지 않는다. 다만 훈련된 혀가 그것을 발사할 필요가 없다고 약속한다. 다른 이의 말에 상처받는 사람들에게 그 위안은 두 겹이다: (1) 그 상처는 '만왕의 왕'이시며 그분의 율법이 '그 길을 따라'(17절) 진행하시는 하나님이 알아주신다; (2) 우리는 신중한 화자가 되면서 동시에 자비로운 청자가 될 것을 요구받으며, 이는 화살 위에 화살을 거듭 쏘아 붙이는 일을 거부하는 것이다. 마지막으로, 결미에서 주님을 경외하라는 부름이 모든 자기 절제를 토대 위에 굳건히 세운다. 신학 없는 행동 변화는 도덕주의가 된다. 신학 위에 설 때 그것은 예배가 된다. 덜 말하고, 더 들으며, 주님의 경외가 활을 떠나기 전에 화살을 침묵하게 하도록 두라.

되새김

칼이나 기근이 아니라 식탁에서 내뱉은 한 문장에서 비롯되는 특별한 종류의 고통이 있다. 벤 시라는 이런 고통을 잘 알았다—작고, 반복되고, 거의 보이지 않지만, 넓적다리를 꿰뚫고 그곳에 박힐 수 있는 고통을. 그는 그것을 가볍게 여기지 않았다. 그는 그것을 해산의 진통과 화살에 비견하여, 점잖은 사회가 아무것도 아니라고 주장하는 상처에 언어를 주었다. 그러나 그는 상처 입은 이들을 거기에 내버려 두지 않았다. 그는 그들과 우리를, 영리함이 아니라 경외심이고, 간교함이 아니라 절제인 지혜를 향해 가리켰다. 이 구절의 위로는 (말은 중요하지 않다)는 부정의 위로가 아니다. 그것은 화살을 보시고, 그 법이 제 갈 길을 가도록 명하시며, 자기 백성에게 말에는 조심하고 듣기에는 온유하라고 부르시는 하나님의 위로다. 부주의한 한마디가 몇 초 만에 온 세계를 돌아다닐 수 있는 이 세기에, 고대 현인의 조언은 그 어느 때보다 덜 낡고 더 절박하게 느껴진다. 어떤 말을 들었는가? 그 말이 너와 함께 죽게 하라. 용기를 내라. 그것이 너를 터뜨리지는 않을 것이다.

자주 묻는 질문

시락서가 왜 험담을 화살과 진통에 비교하는가?

참소(讖訴)의 해(害)가 실로 막심하고 심하여, 일단 발설되면 회수할 수 없으니 살을 찌르는 화살과 같고, 그 마음 속의 고통은 해산(海産)하는 것과 같아 통제할 수 없으면서도 감내해야 하느니라.

잠언의 책이 말의 고통을 겪는 자들에게 어떤 위안을 제공하는가?

두 가지 의미: 지극히 높으신 분의 율법이 그 과정을 밟으시며(19:17), 상처 입은 자들이 잊혀지지 않게 하신다. 그리고 절제된 말과 여호와를 경외하는 부르짖음이 더 이상의 해를 막는다.

여호와를 경외하는 것이 혀를 제어하는 것과 어떤 관계가 있는가?

여호와를 경외하는 것이 지혜의 근원이니(19:20), 이는 우리의 말에 무게를 더하고 입을 억제하느니라. 이 경외심이 없으면 아무리 영리하여도 혀의 해로움을 막을 수 없으리라.

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