수치로부터 영광으로: 불꽃 위의 천막

이사야 4장은 이른바 '이사야 묵시록'(이사야 24-27장) 안에 위치하며, 이사야 3장에서 예루살렘의 황폐함을 애도하는 내용 바로 뒤에 나온다. 1-6절은 신적 전환점 역할을 한다. 남성 보호자들로부터 벗겨진 도시가 그런 수치까지 떨어져, 여인들이 스스로 먹이고 입을 수 있는 처지가 되어서야 비로소 남자의 이름을 공유하여 자신의 수치를 지울 수 있게 되겠다고 제안한다. 그러한 폐허 속에서 선지자는 회복의 번쩩임을 삽입한다. '여호와의 가지'(히브리어 세마흐 YHWH, 종종 메시아적으로 읽힘)는 살아남은 이스라엘 사람을 화려하고 존엄한 백성으로 만든다. 이 장의 불 문법은 두드러진다. 심판이 정결하게 한다(4절)고 기술되며, 한때 시내산과 다윗의 성막 위에 내려왔던 그 불기둥(출애굽기 13:21; 40:38)이 이제 보호적인 숙kah, 곧 그늘의 장막으로서 시온 산 위에 떠 있다. '낮에는 구름, 밤에는 불'이라는 주제는 광야 방랑에서 들어올려 성스러운 회중 위에 영원한 천막처럼 다시 적용된다. 4장은 서사적叙述이 아니라 환상적 神託이므로, 그것에 대해 직접 논평하는 어떤 단일 요세푸스 병행 구절도 없지만, 요세푸스는 이사야를 예루살렘과 그 남은 자에 관한 말씀이 앗시리아 위기에서, 그리고 그의 견해로는 바빌론 위기에서도 옳다고 증명된 선지자로 다룬다(고대사 10.2). 이사야의 타르굼도 또한 '여호와의 가지'를 메시아적 왕으로 읽는다. 이사야 4장이 8세기 후반 시로-에브라임 위협에 맞추어 처음 선포되었는지, 아니면 산헤립의 기원전 701년 침공의 빛 안에서 그 신탁이 재해석되었는지, 혹은 후기 유배기 및 유배 후 편집자들이 그 텍스트를 형성했는지와 관계없이, 이 장의 목회적 주장은 남아 있다. 정결하게 하신 후에, 하나님이 보호하신다.

성전 제1기에 배경한 이 묵상은 예루살렘을 중심으로 한 다윱 언약적 예배와 시내산의 언약적 율법 수여 전통을 연결한다.

이사야 4장은 ESV가 매끄럽게 처리해버린 단 하나의 히브리어 말장난 위에 세워져 있다. 2절에서 남은 자들은 '아름다움'(페에르)과 '영광'(티페렛)을 받고, 5절에서 그 장막은 '모든 영광'(티페렛) 위에 덮인다. 남은 자들을 adorn하는 바로 그것이 하나님이 덮으시는 것이 된다. 이 장의 논리는 네 가지 신적 행위 동사를 통해 진행된다: (1) 여호와의 가지가 '되리라'(하야) — 하나님의 번영의 선물; (2) 남은 자들이 거룩하다 '고 칭함을 받으리라'(야칼레) — 노력으로 달성된 것이 아니라 선언으로 부여된 새로운 정체성; (3) 주권자가 '씻으셨을'(라흐츠) 것이며 '깨끗이 하셨을'(디카) 것 — 제사장 의식에서 빌려온 cultic 세족 언어가 이제 온 성읍에 적용됨; (4) 하나님이 '창조하셨을'(바라) — 형성의 신적 말 act에 reserved된 희귀한 동사(창세기 1:1), 여기서는 구름 장막에 사용되어 보호적 현존이 하늘 자체보다 덜한 창조가 아님을 암시한다. 종종 가련한 수치로 읽히는 1절은 사실 필요한 contrast이다: 여자들의 자발적인 self-provision은 하나님의 다스림 아래 남은 자들의 later self-sufficiency를 prefigure하며, '우리 치욕을 거두소서'라는 그들의 간청에 4절의 세족이 응답한다. '판결의 영과 정결하게 하는 영'(4절)은 그 자체로의 응보적 punishment가 아니라 정련의 불꽃이다(말라기 3:2–3 참조). 마지막 이미지는 광야 시내산을 invert한다: 한때 황야의 길잡이였던 불기둥이 시온 위의 pavilion이 된다. 여기서 고난과 위로의 theology는 radical하다 — 하나님은 먼저 불을 제거하시지 않는다; 그것을 은신처로 전환하신다.

1) 공급 이전의 이름 부여. 1절의 여성들은 보통의 순서를 뒤집습니다: 그들은 음식과 옷을 이름과 맞바꾸어 제공합니다. 이사야는 다시 이를 뒤집으며 응답합니다 — 하나님은 canopy (덮개)를 주시기 전에 먼저 이름('거룩한')을 주십니다. 가장 이름 없이 느껴질 때 — 상실 후, 공개적인 수치심 후에 — 1절의 기도를 정직하게 기도하십시오: '내 치욕을 거두어 가옵소서.' 그런 다음 4절을 하나님의 응답으로 읽으십시오: 그는 이미 씻김을 시작하셨습니다. 2) 제거가 아닌 덮음. 불기둥은 꺼지는 것이 아니라 덮입니다. 당신의 고통은 지워지는 것이 아니라 보호받습니다. 일주일에 작은 '초막'을 세우십시오: 식사, 찬송, 미완의 슬픔 위에 문자 그대로의 canopy를 씌우는 전화 한 통. 3) 정체성이 행위보다 앞선다. 남아 있는 무리는 거룩한 일을 행하기 전에 먼저 '거룩하다'고 불립니다. 이름을 얻기 위해 수행하는 것을 멈추십시오; 이름을 받으시면 그 행위들이 따라올 것입니다. 4) 동시에 두 영. 심판하시는 영이 바로 그 canopy를 만드시는 영입니다. 죄를 용납한 곳에서는 정결하게 하시는 영을, bitterness (원한)를 품고 있는 곳에서는 덮어 주시는 영을 초대하십시오 — 이 둘은 두 영이 아니라 한 가지 사역이 두 방향으로 이루어진 것입니다. 5) 공동체의 차원. 5절은 모여 있는 회중의 '모든 영광' 위에 덮음을 제시합니다. 당신의 고통을 회중에 가져오십시오; 고립시키지 마십시오. canopy는 사적인 것이 아니라 공동체적인 것입니다.

나는 위안을 언제나 불이 꺼지는 순간이라고 상상했다. 이사야 4장은 다른 이미지를 가르쳐주었다. 위안이란 손이 등을 덮어 방이 눈부시지 않고 따뜻해지는 순간이다. 히브리어 동사 바라(בָּרָא) — '창조하다' — 는 아직 아무것도 존재하지 않을 때 하나님이 사용하시는 동사다. 이 동사가 여기서 처마를 위해 사용되었다. 이것은 내 피난처가 마침내 도착했을 때 그것이 수선된 폐허가 아니라 새로운 창조물임을 의미한다. 1절의 이름 없는 일곱 여자는 그 장의 첫 단어가 '거룩함'인 장의 어머니가 된다. 하나님이 이름 없는 여자를 거룩하다고 부르신다면, 나의 말할 수 없는 한 주도 거룩이라 부르실 수 있다. 내가 배워가고 있는 비결은 그 처마를 이해하기 전에 그 아래에서 사는 것 — 내가 짓지 않은 숙막 안에서 먹고, 자고, 울며, 내 위의 불이 이제 지붕이 되었음을 신뢰하는 것이다.