수치를 거쳐 영광으로: 불꽃 위의 천막

이사야 4장은 이른바 '이사야 묵시록'(이사야 24–27) 안에 있으며, 이사야 3장의 예루살렘 황폐에 대한 애가 바로 다음에 위치한다. 1–6절은 신적인 전환점으로 작용한다. 남성 보호자들로부터 벗겨진 도시가 그토록 수치를 당하여 여자들이 자신의 먹을 것과 입을 것을 스스로 마련하면서 단지 한 남자의 이름을 공유하고 자신의 수치를 지워주기를 제안한다. 그러나 그 폐허 속에서 선지자는 회복의 빛을 삽입한다. '여호와의 가지'(히브리어 סְמַח יְהוָה, 종종 메시아적으로 읽힘)가 남은 이스라엘 사람을 화려하고 존엄한 백성으로 만든다. 이 장의 불의 문법은 striking하다. 심판은 정결하게 한다(4절)고 한때 시내산과 다윗의 성막 위에 내려왔던 그 동일한 불기둥(출애굽기 13:21; 40:38)이 이제 보호적인 숙갸, 그늘의 장막으로서 시온 산 위에 머문다. '낮에는 구름과 밤에는 불'의 모티프는 광야 방랑에서 가져와서 거룩한 회중 위에 영구한 천막으로 재적용된다. 4장은 서사적敍事的인 것이 아니라 환상적 oracle이기 때문에, 어떤 단일 요세푸스 병행 본문도 그것을 직접 논평하지 않는다. 그러나 요세푸스는 이사야를 예루살렘과 그 남은 자에 관한 그의 말들이 앗수르 위기에서, 그리고 그의 견해로는 바빌론 위기에서도 옹호된 선지자로 취급한다(고대사 10.2). 이사야의 Targum 역시 '여호와의 가지'를 메시야 왕으로 읽는다. 이사야 4장이 후기 8세기 시리아-에프라임 위협에 맞추어 처음 선포되었는지, 아니면 oracle들이 센나케립의 기원전 701년 침략에 비추어 재해석되었는지, 혹은 이후의 망명기 및 망명 후 편집자들이 이 글을 형성했는지와 관계없이, 이 장의 목회적 주장은 그대로 남아 있다. 정결하게 하신 후에 하나님이 거처하신다.

첫 성전 시대를 배경으로 한 이 묵상은 갈릴리 바다와 여리고를 잇고, 갈릴리의 사역 무대와 유대 광야에 걸친 신앙을 탐구합니다.

이사야 4장은 ESV가 매끄럽게 처리해버린 단 하나의 히브리어 말장난을 중심으로 구성되어 있다. 2절에서 남은 자들이 '아름다움'(페에르)과 '영광'(티페렛)을 받는데, 5절에서 그 영광(티페렛) 위에 canopy(덮개)가 놓인다. 남은 자들을 adorn하는 그 자체가 하나님이 덮어주시는 것이 된다. 이 장의 논리는 네 가지 신적 행위 동사를 통해 전개된다: (1) 여호와의 가지가 '될 것이라'(하다야) — 하나님의 번영의 선물; (2) 남은 자들이 거룩한 자라 '일컬음을 받을 것이라'(이까레) — 노력으로 달성된 것이 아니라 선언으로 부여된 새로운 정체성; (3) 주권자가 '씻으셨을 것이라'(라차츠) 그리고 '깨끗이 하셨을 것이라'(디카) — 제사장 의식에서 빌려온 cultic 세례 언어로서 이제 한 도시 전체에 적용된다; (4) 하나님이 '창조하셨을 것이라'(바라) — 형성의 신적 말-행위(창세기 1:1)에 예약된 희귀한 동사로서 여기서 구름-canopy에 사용되었는데, 이는 보호적 현존이 하늘 자체의 창조 못지않은 창조임을 시사한다. 종종 unrelieved 수치로 읽히는 1절은 사실 필요한 contrast이다. 여성들의自愿로운 자급 자족이 하나님의 통치 아래 남은 자의 later self-sufficiency를 예표하는 한편, 그들의 '우리의 수치를 없애달라'는 간청이 4절의 세례로 응답받는다. '심판의 영과 정결하게 하는 영'(4절)은 그 자체를 위한 보복적 형벌이 아니라 정련하는 불이다(말라기 3:2-3 참조). 마지막 이미지는 광야 시내산을 뒤집는다. 황야를 통한 안내자였던 불기둥이 시온 위의 pavilion(장막)이 된다. 여기서 고난과 위로의 theology는 radical하다 — 하나님은 먼저 불을 제거하시지 않는다. 그분이 그것을 은신처로 conversion시키신다.

1) 공급 이전의 이름 부여. 1절의 여성들은 보통의 순서를 거꾸로 한다: 그들은 음식과 옷을 주며 이름을 얻으려 한다. 이사야는 이를 다시 뒤집어 답한다 — 하나님은 장막(덮개)을 주시기 전에 먼저 '거룩함'이라는 이름을 주신다. 가장 이름 없이 느껴질 때 — 상실 후, 공개적인 수치심 이후 — 1절의 기도를 정직하게 기도하라: '내 수치를 거두소서.' 그러고는 4절을 하나님의 응답으로 읽으라: 그는 이미 씻김을 시작하셨다. 2) 제거가 아닌 덮음. 불기둥은 꺼지는 것이 아니라 덮인다. 당신의 고통은 지워지는 것이 아니라 보호받는다. 한 주 동안 작은 '숙곳(장막)'을 짓라: 식사 한 번, 찬송 한 곡, 미완의 슬픔 위에 실제 장막을 씌워주는 전화 한 통. 3) 행위 이전의 정체성. 남은 자들은 거룩한 행위를 하기 전에 먼저 '거룩하다' 불린다. 이름을 얻기 위해 더 이상 수행하지 말라; 이름을 먼저 받으라, 그러면 행위가 따라올 것이다. 4) 동시에 역사하는 두 역사. 심판하시는 성령이 곧 장막을 치시는 성령이시다. 죄를 용납해 온 곳에 정결하게 하시는 성령을, 그리고 bitterness(원한)를 품어 온 곳에 덮어 주시는 성령을 초대하라 — 두 영이 아니라 한 역사 안에서 두 방향으로 행하시는 분이시다. 5) 공동체의 차원. 5절은 모인 회중의 '모든 영광' 위에 덮임을 말씀하신다. 당신의 고난을 회중 안으로 가져오라; 고립시키지 말라. 장막은 개인적이지 않고 공동체적이다.

나는 한때 위로를 불이 꺼지는 순간으로 상상하곤 했다. 이사야 4장은 내게 다른 이미지를 가르쳐 주었다. 위로는 손이 등잔 위로 미끄러져 방이 눈부시게 밝아지는 대신 따뜻해지는 순간이다. 히브리어 동사 바라—‘창조하다’—는 아직 아무것도 존재하지 않을 때 하나님이 사용하시는 동사다. 하나님은 여기서 이 동사를 덮개를 위해 사용하신다. 그것은 내 피난처가 마침내 이르렀을 때, 수리된 폐허가 아니라 그 자체로 새로운 창조물이라는 뜻이다. 본문에서 이름이 나오지 않는 1절의 일곱 여인은, 그들을 가리키는 첫 단어가 ‘거룩한’인 한 장의 어머니들이 된다. 하나님이 이름 없는 여인들을 거룩하다 부르실 수 있다면, 내 이름 붙일 수 없는 한 주도 거룩하다 부르실 수 있다. 내가 배우고 있는 비결은, 그것을 이해하기 전에 그 덮개 아래에 사는 것—내가 짓지 않은 초막 안에서 먹고 자고 울며, 내 위의 불이 이제 지붕임을 신뢰하는 것이다.