고난과 위로

노년까지 짊어지리라

우상들은 짐승에 의해 옮겨지지만, 하나님의 백성은 하나님에 의해 옮겨지니 — 고난은 버림받음이 아니라 형성이다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 46:1-13

벨은 구부러졌고, 네보는 웅크리고 있으며, 그들의 우상들은 짐승과 가축의 짐이 되었으니, 당신들이 행진하여 옮기려던 그것들이 이제 피곤한 짐승 위에 짐으로 쌓였도다. 그것들이 웅크리고 구부러졌으나, 그 짐을 구해낼 수 없었고, 그들 자신도 포로가 되어 갔느니라. 야곱의 집아, 내 말을 들으라, 이스라엘 집의 남은 자들아, 태어날 때부터 안겼으며, 태에서 나올 때부터 멘 자들아. 당신들이 늙도록 나는 여전히 동일하겠고, 당신들이 백발이 될 때에는 내가 당신들을 실어 나를 것이며, 나는 조물주이었고, 또한 멜 자가 되겠고, 내가 당신들을 실어 구해내리라. 나를 누구와 비교하겠으며, 나를 누구와 같다고 선언하겠는가? 누구와 나를 비교하여 우리가 동등하게 보이게 하겠는가? 주머니에서 금을 낭비하며, 저울로 은을 달아 내는 자들이여, 그것으로 신을 만들 금속 장인을 고용하여, 그에게 절하며 엎드리는도다. 그것을 등에 지고 옮겨야 하며, 그것을 내려놓으면 거기에 서서 그 자리에서 움직이지 아니하느니라. 그들이 그것에게 부르짖어도 응답하지 않으며, 그들의 고통에서 그들을 구원하지 못하느니라. 이것을 마음에 품고, 굳건히 서라! 이 죄인들이여, 이것을 마음에 새기라! 옛적에 일어난 일을 기억하라. 이는 나는 하나님이요, 다른 이가 없으며, 나는 신이니, 나 같은 이가 없음이라. 나는 시작부터 끝을 예언하며, 태초부터 아직 일어나지 않은 일들을 알리노라. 나는 이르노니, 나의 계획이 이루어질 것이며, 내가 정한 모든 것을 행하리라. 내가 동방에서 그 급습하는 새를 불러왔고, 먼 땅에서 내 뜻을 행할 사람을 불렀도다. 내가 말하였으니, 반드시 그것을 이루겠고, 내가 설계하였으니, 반드시 그것을 완성하리라. 완고한 마음을 가진 자들이여, 승리에서 먼 자들아, 내 말을 들으라. 내가 나의 승리를 가까이 가져오노니, 멀지 아니할 것이며, 나의 영광도 지체되지 아니하리라. 내가 시온에서 승리를 베풀어, 나를 영화롭게 하는 이스라엘에게 내려주리라.

이사야 46:1-13은 지쳐서 짐을 져야 하는 짐승들 위에 실려야 하는 무력한 바벨론의 우상들(벨과 느보)을 이스라엘의 살아 계신 하나님과 대조합니다. 이분은 태어남부터 백발이 될 때까지 그의 백성을 싣고, 품고, 구원하시며, 온전히 이루실 것을 약속하십니다. 이 본문은 고난의 신학을 송두리째 뒤집어 놓습니다. 거짓 신들은 구원을 받아야 하고, 참 하나님은 구원하시는 분이십니다.

Narration

맥락

이사야 46장은 이 책의 마무리 구간(40-55장)에 자리하며, 흔히 제이사야라고 불리는 이 부분에서 선지자는 세계가 무너진 망명자들을 향해 말하고 있다. 바벨론은 유다를 두 차례나 짓누렸다 — BC 597년 여호야긴 아래서 처음, 그리고 BC 586년 성전이 파괴되었을 때 다시 — 많은 유배자들은 외국 땅에서 성인 생활의 전부를 살았으며, 자녀들이 마르둑과 네보의 그늘 아래서 자라는 것을 지켜보았다. 이 절망 속에서 이사야 40-66장이 선포되었으니, 이스라엘의 하나님이 '동방에서 급히 날아오는 새'(고레스)를 통해 그의 백성을 해방하고 바벨론의 신들을 치욕스럽게 하시며, 새로운 출애굽을 행하시려 한다는 것이었다. 46장은 특히 신년 축제에서 바벨론의 거리를 의식적으로 행진하던 벨(마르둑)과 네보의 위대한 행렬을 겨냥한다 — 이사야는 BC 539년 고레스가 이 도시를 점령할 때 이 우상들이 도리어 넘어질 것이라고 선포한다. 이 대비는 의도적이고 거의 풍자적이다. 금과 은의 우상들은 지친 소에게 실려야 하며, 그 소들조차 꺾여 넘어지는 반면, 이스라엘의 하나님은 그의 백성을 태에서 무덤까지 품고 다니신다. 따라서 역사적 배경은 말기 유배기/초기 포로기 이후 시기로서, 귀환 직전의 기로에 해당한다.

어디서, 언제

첫 성전 시대, 바벨론과 다윗의 예루살렘을 배경으로, 망명 중 이스라엘의 고난과 하나님의 변함없는 언약을 다루다.

뜻

이사야 46장은 놀라운 역전을 통해 그 의미를 구축한다. 4절이 신학적인 중심축이다: "네 노년과 백발에 이르기까지 내가 너를 지켰노라." 바벨론의 신들은 그들의 숭배자들에 의해 운반되어야 하고—심지어 자기들을 운반하는 자들도 구원하지 못하는데—이스라엘의 하나님은 그의 숭배자들을 운반하시며 그들을 구원하신다. 그러므로 고난은 재해석된다: 이스라엘은 하나님이 약하시기 때문에 crush되는 것이 아니라, 하나님의 계획(10절)이 여전히 전개되고 있기 때문이다. 우상들은 예측할 수 없다; 여호와는 "처음으로부터 말세를" 선포하신다(10절). 우상들은 행위할 수 없다; 여호와는 동방에서 고레스를 부르신다(11절). 우상들은 환난에서 구원할 수 없다(7절); 여호와는 그의 승리를 지체하지 않으실 것이다(13절). 고난받는 자들에게 제공되는 위로, 그러므로, 고통의 제거가 아니라 그것을 통제하시는 분이 누구이신지에 대한 계시이다. 12-13절은 "의에서 먼 마음이 완고한 자들"을 다루는데—하나님의 인내에는 목적지가 있으며, 소진되어 가는 것이 아니다. 고난에는 지평선이 있다; 위로는 그 지평선에서 길 위를 되돌아보는 시야이다.

이렇게 살아가는 법

이사야 46장에서 두 가지 실천이 나옵니다. 첫째, 당신이 짊어지고 있는 것들을 점검하십시오. 바벨론의 우상들은 사람들이 무게를 달아 금을 쪼갠 다음 짐승에 실어 나르게 한 것들이었습니다. 그것은 자기 만든 짐으로서의 종교입니다. 많은 신자가 여전히 믿음을 하나님을 위해 관리하는 무게로 여겨지며, 하나님이 그들을 위해 관리하시는 멍에로는 여기지 않습니다. 당신의 등에 매어졌던 체계들, 불안들, 자기 구원 계획들을 짚어보십시오. 그것들이 어떤 짐을 운반하는 존재가 아닌 거짓된 짐꾼들임을 고백하십시오. 둘째, 4절의 더 느린步伐을 받아들이십시오. 하나님은 우리와 함께 늙어가는 것을 멈추겠다고 약속하지 않으셨습니다. 하나님은 그 늙어가는 과정 가운데 계속하여 운반해 주겠다고 약속하셨습니다. 고난의 시절에 하나님의 사랑을 구원받음의 속도로 재지 말고, 함께하시는 변함없는 임재로 재기십시오. 단순히 기도하십시오. "주여, 저는 처음에서 끝을 볼 수가 없지만, 아버지께서는 보실 수 있습니다. 하루만 더 나를 운반해 주십시오." 그 다음에는 실천이 따릅니다. 교회 안에 있는 노인들을 섬기십시오. 이것은 하나님이 운반하시겠다고 약속하신 바로 그들을 섬기는 것이기 때문입니다. 그리고 돈, 지위, 이념으로 확실성을 만들어 내려는 충동을 물리치십시오. 이것들이 바로 무릎 꿇지만 말하지 못하는 현대판 '주머니 속의 금'이기 때문입니다.

되새김

1절에 조용한 디테일이 나를 괴롭힙니다. "그들의 우상은 짐승과 가축의 짐이 되리라." 하나님이 이스라엘의 노동을 위해 설계하신 바로 그 동물들 — 나귀, 소, 낙타 — 이제는 적의 성읍 거리를 통해 lifeless 금속을 운반하는 데 동원됩니다. 피조물이 인간이 높이려고 시도하는 것의 무게 아래 신음합니다. 한편 3절에서 야곱의 집은 "모태에서부터 안겨져 왔습니다." 짐승은 죽은 것을 운반하고; 살아계신 분은 살아 있는 것을 운반하십니다. 고난받는 신자들은 종종 짐승처럼 느낍니다 — 멍에가 채워지고, 지쳐서 앉을 수도 없습니다. 이사야는 이것이 마지막 그림이 아니라고 속삭입니다. 마지막 그림은 4절에서 모든 늙은 부모가 모든 늙은 자녀에게 속삭이기를 바라는 그 말씀을 하시는 여호와입니다: "내가 너를 지었고, 너를 안을 것이며; 내가 너를 지고, 너를 구원하리라." 그분이 홍해의 물에서 이집트의 벽돌, 바벨론의 강들까지 이스라엘을 안으실 수 있다면, 그분은 항암 치료실, 텅 빈 침실, 파산 심리, 응답 없는 기도의 긴 밤을 통해 당신을 안으실 수 있습니다. 우상은 무너질 것입니다. 가축은 쓰러질 것입니다. 계획은 성취될 것입니다. 그때까지, 당신은 이야기가 어떻게 끝나는지 아시는 유일한 분께 안겨지고 계십니다.

자주 묻는 질문

하나님이 그의 백성을 이끄신다면, 어찌하여 그의 백성은 여전히 이토록 깊이 고난을 겪는가?

이사야 46장은 고난으로부터의 면제가 아니라 고난을 통한 임재를 약속한다. 하나님의 품음은 고통을 우회하지 않으며, 그 안을 걸어가신다. 이스라엘의 망명은 귀환을 형성한 바로 그 단련의 용광로였다. 고난과 위안은 상반되는 것이 아니라, 동일한 주권적 손 아래에서 공존한다.

벨과 느보는 누구이며, 이사야가 어찌하여 그들을 특별히 지적하는가?

벨(바벨론의 마르둑)과 그의 아들 네보는 바벨론 새해 행렬의 중심 우상이었다. 이사야의 풍자는 날카로웠다. 지친 짐승에 의해 들려야 하는 신들은 자신들이 구원을 받아야 할 처지이다. 그러니 그들이 망한 이스라엘을 구원할 수 있는 것은 당연히 불가능하다. 이 조롱은 우상의 무능력을 드러내며 여호와의 선포를 옹호한다. "나는 하나님이요, 나 외에 다른 이가 없느니라"(사 46:9).

Isaiah 46:11에서 '동방에서 오는 맹금'은 누구입니까?

이사야가 페르시아의 고레스에게 붙인 암호명인데, 이사야 44:28에서는 이미 '나의 목자'라 불렸다. 고레스는 기원전 539년에 바벨론을 급습하여 유수를 끝낼 것이다. 맹금류의 형상은 하나님의 역사적 계획이 이루어지는 속도와 정밀함을 포착한다 — '내가 말하였으니 그대로 이루리라.'

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