고난과 위로

불꽃이 연기로만 남을 때: 고난 중의 위로

침략군에 직면한 아하스 왕은 아이의 이름을 통해 하나님의 약속을 들었으니, 고난 한가운데에 이미 그의 위로가 도달하였도다.

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번역본ESV
이사야 7:1-20

유다 왕 웃시야의 아들 요담의 아들 아하스 왕의 시대에 아람 왕 르신과 이스라엘 왕 르말랴의 아들 비가가 예루살렘에 올라와서 공격하려 하였으나 그러지 못하였더라. 다윗의 집에 아람이 에브라임과 함께 세력을 합하였다 함이 이르러지매 그들의 마음과 백성의 마음이 삼림의 수목을 바람 앞에 흔들리듯 떨었더라. 때에 여호와께서 이사야에게 이르시되 너는 네 아들 스알야숩과 함께 위못의 끝 세마치는 밭의 큰 수도 통로로 나가서 아하스를 맞이하라. 그리고 그에게 이르기를 삼가고 침착하라. 그 두 불 붙은 나무꽂배기, 곧 아람의 르신과 르말랴의 아들의 분노로 말미암아 너는 두려워하거나 낙심하지 말라. 대저 그들이 너를 치려 하여 아람 사람과 에브라임과 르말랴의 아들이 꾀하되 이르기를 우리가 유다로 올라가서 침략하여 우리를 위하에 두르고 다시 그 나라를 깨뜨려서 다베엘의 아들을 그 중에 왕으로 세우리라 하였으나 내 주 여호와의 말씀이 이러하시니라. 그 일이 이루지 못하며 이를 이룰 수도 없으리라. 대저 아람의 머리는 다메섹이요 다메섹의 머리는 르신이요 또 에브라임의 머리는 사마리아요 사마리아의 머리는 르말랏의 아들이라. 육십오 년 안에 에브라임이 백성으로 파멸을 당하리라. 만일 너희가 믿지 아니하면 정녕 못 박히리라 하셨더라. 여호와께서 또 아하스에게 말씀하여 이르시되 네가 너의 하나님 여호와께 구하라. 음부에서든지 상부에서든지 보이나 달 것은 구하라 하셨더니 아하스가 이르기를 내가 구하지 아니하겠고 나를 시험하지 아니하겠나이다 대답하더라. 이사야가 이르되 다윗의 집이여 들으라 너희가 사람을 괴롭게 하고 나도 내 하나님을 괴롭게 하려느냐 그러하므로 주께서 친히 너희의 표적을 주시되 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하시리라. 그가 악을 버리고 선을 택할 줄 알기 전에 너의 미워하는 그 두 왕의 땅이 황폐하게 될 것이니라. 여호와께서 너와 네 백성과 네 조상의 집에 에브라임이 유다와 함께 떠난 날 이후부터 오늘까지不曾 있던 날을 내리시리라 곧 앗수르 왕이라. 그 날에 여호와께서 애굽 시내들 가에 있는 파리에게와 앗수르 땅의 벌에게 휘파람을 불어 오게 하시리니 그들이 다 와서 골짜기와 바위 틈과 모든 가시덤불과 모든 채마장 위에 앉으리라. 그 날에 주께서 에브라스 강 건너에서 값으로 세를 군인 곧 앗수르 왕으로 그대의 머리 털과 다리 털을 미실 것이요 수염도 깎으시리라. 그 날에 사람이 암소 한 마리와 양 두 마리를 기르되 그 젖이 많으므로 버터를 먹으리라 무론 그 땅에 남아 있는 자는 다 버터와 꿀을 먹으리라. 그 날에 일천 은 한 그램의 가치가 되는 천 포기의 포도나무가 있어도 그것은 전부 가시덤불과 엉겅퀴로 변하리라. 사람이 활과 살을 들고 그리로 가리니 이는 그 땅이 다 가시덤불과 엉겅퀴뿐이므로 될 것이요 그 일에 사람이 쟁기를 잡아들 이는 모든 산에도 가시덤불과 엉겅퀴가 무성한 까닭에 소와 양이 거기 있는 곳으로 가서 압박하리라.

이사야 7:1-20에는 시리아-에브라임 전쟁이 기록되어 있다. 유다의 마음이 '숲의 나무가 바람에 흔들리듯 떨릴 때'(2절), 하나님은 이사를 세아야숨('남은 자가 돌아오리라')과 함께 보내어 위협하던 왕들을 다만 '불씨 꺼져가는 두 그루 연탄'(4절)에 불과하다고 선언하게 하셨다. 아하스가 표적을 구하기를 거절했음에도 불구하고, 하나님은 표적을 제시하셨다. 한 젊은 여인이 아들 임마누엘을 낳을 것이라는데, 이는 '하나님 우리와 함께 하심'을 뜻한다.

Narration

역사적 배경

이사야 7장은 다윗 왕조 역사 가운데 가장 불안한 순간들 중 하나를 열어 보인다. 요담의 아들이며 웃시야의 손자인 아하스가 예루살렘에서 유다를 다스리고 있던 때, 북부 이스라엘 왕국은 르말랴의 아들인 시해자 베가 아래에 있었고, 르진 아래의 아람과 동맹을 맺고 있었다. 이들의 예루살렘에 대한 공동 원정(때로 시리아-에브라임 전쟁이라 불린다)은 아하스를 '다베엘의 아들'로 대체하여 그들의 앗시리아 반대 동맹에 합류할 의사가 있는 꼭두각시 왕을 세우는 것을 목표로 삼았다(이사야 7:6). 다윗의 집과 그 백성은 공포로 인해 마비되었다 ― '저들의 마음과 저들 백성의 마음이 삼림의 나무가 바람 앞에 흔들리듯 떨었다'(2절). 바로 이 떨림 가운데로 하나님이 말씀하신다. 주님은 이사야에게 그의 아들 셰아르-야솹(그 이름 자체가 '남은 자가 돌아오리라'는 뜻이다)을 데리고 '위쪽 웅덩이 수로 끝, 베갯마는 자의 밭길'(3절)에서 아하스를 만나라고 지시하신다. 이 장소는 예루살렘 성벽 바로 밖에 있었는데, 한 세대 뒤에 랍사게가 히스기야를 대적하게 될 바로 그 자리(이사야 36:2)이며, 유대 전통에 따르면 후일 앗시리아 군대가 치를 맞는 자리이기도 하다. 그 지리 자체에 이미 포위공포와 구원의 기억이 실려 있다. 표적을 제시하신 것에 대한 아하스의 응답 ― '내가 구하지 아니하겠고, 나를 주께 시험하지 아니하겠나이다'(12절) ― 경건하게 들리지만 실은 믿음의 거절이다. 이사야의 날카로운 반박은 그것을 있는 그대로 일컬는다: '나의 하나님을 무력한 자로 대하는 것'(13절). 그러고 나서 장은 임마누엘 예언으로 방향을 튼다. 즉각적인 지칭 대상이 이사야 자신의 아내인지 혹은 궁중의 다른 젊은 여인인지에 관계없이, 그 아이의 이름 ― '하나님께서 우리와 함께 계시다' ― 가 이사야 신학의 나머지 전체를 고정해 준다. 마태복음 1:23은 후에 이 표적을 예수 그리스의 처녀탄생에 적용하여, 아하스 시대에 약속된 위안이 '하나님께서 우리와 함께 계시다'가 살육을 입으시고 그의 백성의 떨림 속으로 들어오실 때 궁극적으로 성취됨을 보여 준다. 고난과 위로에 관한 묵상을 위해 이 장은 토대가 된다: 그것은 위로의 근원을 위협의 부재가 아니라 하나님의 임재 안에 놓는다. 두 왕들 ― 르진과 베가 ― 은 '숯불의 피우는 그루터기'라 일컬어지는데, 이는 그들의 위협이 이미 타들어 가고 있음을 뜻한다. 고난은 실재하지만 한정되어 있다. 그리고 주어진 표적, '하나님께서 우리와 함께 계시다'라는 이름의 아이는, 인간의 공포에 대한 하나님의 응답이 바로 그의 가까이 계심임을 선포한다.

시공간 다리

제1성전 시대의 다윗의 핵심 지역인 예루살렘과 북부 사마리아 왕국에서, 이사야는 다가오는 앗수르의 위협 속에서 예언했습니다.

본문의 의미

이 장은 하나님이 인간의 고통에 어떻게 관계하시는지를 함께 규정하는 두 부분으로 전개된다. 첫째, 하나님은 위협을 재규정함으로써 두려움을 책망하신다. 르신과 베가는 세상을 뒤흔드는 세력이 아니라 '불씨로 꺼져가는 두 그루의 연탄'(이사야 7:4)이다. 곧 꺼져가는 불씨이며 치솟는 불길이 아니다. 히브리적 상(像)은 화덕에서 꺼낸 장작이다. 한때 세차게 연기를 내뿜었지만 이제 불꽃이 거의 사그라든 모습이다. 고통에 대한 하나님의 첫 번째 답은 원인을 즉시 제거하시는 것이 아니라 그것을 다시 보게 하시는 것이다. 아래에서 보면 큰불처럼 보여도 하늘에서 보면 꺼져가는 불씨에 불과하다. 그 음모는 '이루어지지' 않을 것이며 '일어나지' 않을 것이다(7절). 이는 열강의 계획이 하나님의 뜻을 뒤집을 수 없기 때문이다. 둘째, 하나님은 관계 자체를 재구성하시는 징조를 주신다. 아하스가 거절하므로 하나님은 주권적으로 그럼에도 하나의 징조를 주신다. '보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이니 그의 이름을 임마누엘이라 하라'(14절). 이 징조는 군사적 전조(前兆)가 아니라 한 인물이다. 두려움에 떨는 왕국에 주시는 위안은 싸개에 감겨온다. '우리와 함께 하시는 하나님'은 한 이름 안에 담긴 위로의 신학이다. 어떤 위협이든—침략이든, 망명이든, 죽음이든—답은 우리를 위협하는 바로 그 조건 속으로 들어오시는 하나님의 임재이다. 오늘날 고통받는 성도들에게 그 뜻은 분명하다. 주님은 시리아-에브라임의 순간이 결코 오지 않으리라고 약속하지 않으신다. 히스기야의 예루살렘은 센나케립을 만나게 될 것이며, 아하스의 후손들은 바벨론을 마주하게 될 것이다. 그러나 모든 시대에 같은 말씀이 주어진다—'너는 굳게 하며 침착하라'(4절)—그리고 같은 징조가 내밀어진다. 임마누엘. 고통은 한계가 있으나 하나님의 임재는 그렇지 않다. 불씨는 연기를 내뿜지만 그것을 창조하신 하나님은 살아 계시다.

실제 적용

불안이 내려앉을 때 이사야 7장 4절을 첫 숨의 기도로 삼으십시오. “침착하고 태연하여라.” 실질적으로 이것은 세 가지를 의미합니다. 첫째, 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지 말하십시오. 이사야는 위협을 부인하지 않고 그것을 명시합니다. “르신과 그의 아람 사람들, 그리고 르말리야의 아들”의 성난 모습입니다. 불안은 이름 붙이지 않은 공포를 먹이로 삼습니다. “마음이 삼림의 나무들처럼 떨리게” 하는 구체적인 상황을 기록하십시오. 구체성은 공황의 악력을 늦춥니다. 둘째, 위협을 하나님의 관점에서 보도록 간구하십시오. 상상 속에서 위쪽 못의 관점에서 당신의 상황을 바라보십시오. 당신을 두려움에 떨게 하는 사람들은 “타오르는 횃불의 그을음뿐”일 수 있습니다. 이미 꺼져 가는 불의 남은 불씨입니다. 이것은 부인이 아니라 관점의 변화입니다. 당신의 위기에 대해께서도 놀라시지 않으며, 이미 그 경계를 정하셨습니다. 셋째, 임마누엘이라는 이름께 매달리십시오. 당신의 고난이 질병이든, 부당이든, 슬픔이든, 실패이든 약속된 위로는 동일합니다. “하나님이 우리와 함께하신다.” 매일 그의 임재를 기억하게 하는 일정을 세우십시오. 거울에 붙인 성경 구절, 아침에 부르는 찬송가, 식탁에서 드리는 성찬 등이 있습니다. 떨고 있던 유다에게 아이로 응답하신 주님은 떨고 있는 당신에게 자신의 존재로 응답하십니다. 마지막으로, 아하스의 잘못을 거부하십시오. 그는 여호와의 신앙보다 앗수르를 신뢰하기로 이미 마음먹었기 때문에 표적을 간구하는 일을 거부했습니다(열왕기하 16:7-9). 우리가 기도하기를 거부하고, 기다리기를 거부하고, 고난 속에서 하나님의 얼굴을 찾기를 거부할 때 같은 거래를 합니다. 당신의 간구를 가져오십시오. 말라기 3장 10절이 권하는 것처럼 여호와를 시험하십시오. 그분을 신뢰하는 사람에게 표적을 주시는 것을 기뻐하십니다.

되새김

� 못의 주님, 당신은 두려움에 떨던 유다를 바로 그들의 두려움의 자리에서 만나셔서 그들이 굳건하고 평안하라고 부르셨습니다. 당신은 그들에게 칼이 아니라 이름을 주셨습니다 — 임마누엘입니다. 오늘 제가 기도하오니 제 자신의 근심의 수로에서 저를 만나 주옵소서. 저를 두렵게 하는 것을 다시 이름 붙여 주옵소서: 제 눈에는 그렇게 거대하게 드리워 보이는 이 위협들은 하늘의 관점에서 볼 때 단지 타오르는 그루터기에 불과합니다. 저 또한 다시 이름 붙여 주옵소서: 버림받은 자도, 홀로 있는 자도 아니라 당신의 것이며, '우리와 함께하시는 하나님'이 거하시는 자로 이름 붙여 주옵소서. 아하스와는 반대되는 것을 저에게 허락하옵소서. 그가 구하지 않으려 한 그 자리에서, 제가 구하게 하옵소서. 그가 가식적인 경건으로 당신을 시험하려 한 그 자리에서, 제가 정직한 필요로 당신을 신뢰하게 하옵소서. 떨리는 유다에게 약속된 그 위로가 저의 떨리는 마음에도 닿게 하옵소서: 그 아이가 악을 싫어하고 선을 택하는 것을 알기 전에(이사야 7:16), 당신의 임재가 이미 도달해 있다는 그 위로가요. 임마누엘, 예수 그리스도의 이름으로, 아멘.

자주 묻는 질문

왜 이사야는 아람과 이스라엘의 왕들을 '불 붙인 담배의 꺼져가는 심지'라고 부르는가?

불타는 횃불은 불에서 꺼낸 나무조각으로, 아직은 연기가 나지만 그 열기는 거의 다 타버린 상태입니다. 이사야는 르신과 베가를 이렇게 부르며 아하스에게 보여줍니다. 아래에서 보기에는 무서워 보여도 하늘의 관점에서 보면 꺼져가는 것에 불과하다는 것을 말입니다. 하나님은 우리의 두려움을 다시 정의하심으로써 그것을 책망하십니다.

아하스가 표적을 구하지 않은 것이 정말로 경건함이었는가?

아니다. 그것은 경건하게 들렸다 — '내가 여호와를 시험하지 아니하리라' — 그러나 그것은 불신을 가리고 있었다. 아하스는 이미 앗시리아의 디글랏 빌레셀에게 도움을 요청했으므로(열왕기하 16:7-9), 주님께 표적을 구할 마음이 없었다. 이사야는 그것을 드러낸다. '너희가... 또 나의 하나님을 무력한 자로 대하는 것이 너희에게 부족하냐?' (사 7:13).

이마누엘이란 무엇을 의미하며, 고난 속에서의 위로와 어떻게 관련이 있는가?

이만누엘은 '하나님이 우리와 함께 하신다'는 뜻이다. 그것은 떨리는 유다에게 주신 하나님의 표적이다. 고난 가운데서의 가장 위안은 위험의 제거가 아니라 우리의 바로 그 조건 속으로 들어오시는 하나님의 임재이다. 마태복음 1:22-23은 이 이름을 예수님의 동정녀 탄생을 통해 적용하며, 아하스 때에 약속된 위안이 그리스도 안에서成就되었음을 보여준다. 곧 세일 끝까지 우리와 함께 하시는 하나님, 이만누엘이시라 (마태복음 28:20).

이 본문은 '고통 속에 하나님은 어디에 계신가?'라는 질문에 어떻게 답하고 있는가?

이사야 7장은 하나님이 고난이 있는 바로 그곳에 계심을 드러냅니다. 아하스의 두려움이 있었던 바로 그 자리 — 상못 곳 도랑 — 에 하나님은 임마누엘이라는 이름을 가진 선지자를 보내십니다. 하나님은 그의 백성을 위협에서 면제하시지 않으시고, 그 위협 속으로 들어가십니다. 이것이 고난 가운데서 받을 수 있는 가장 깊은 위로입니다. 하나님이 우리와 함께 그 안에 계시며, 우리와 함께 그것을 지고 계시고, 우리의 환경이 아니라 그의 임재가 결과를 정의합니다.

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