믿음과 신뢰

그분의 음성을 듣는 것

요한복음 10장에서 예수님은 양과 목자의 비유를 사용하여 참된 신앙이 실제로 무엇인지를 드러내신다. 곧 그것은 보이는 것이 아니라, 선한 목자의 음성을 알아차려 따르는 실천됨이요.

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번역본:ESV
요한복음 10:1-20

진실로 진실로 너희에게 이르노니 양의 우리에 문으로 들어가지 아니하고 다른 데로 넘어가는 자는 도적과 강도라 문으로 들어가는 이는 양의 목자라 이인에게 문을 열어 주며 양은 그의 음성을 듣으니 그가 자기 양의 이름을 각각 부르며,引导하여 내어 가되 자기 양을 다 내어 가고는 그들 앞에 가며 양은 그가 아는 음성인 까닭에 그를 따르고 타인은 따르지 아니하고 도리어 타인에게서 도망하니 이는 타인의 음성을 알지 못함이라 예수께서 이 비유를 그들에게 말씀하셨으나 그들이 말씀하신 것이 무슨 뜻인지 깨닫지 못하시니라 그러므로 예수께서 다시 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나는 양의 문이라 나보다 전에 온 자는 다 도적과 강도라 양들이 듣지 아니하였으니 나는 문이라 나로 말미암아 누가 들어가면 구원을 받고 들어가며 나오며 꼴을 찾으리라 도적은 오지 아니하는 것은 도적하고 죽이고 멸하게 하려는 것뿐이요 나는 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라 나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니우 삯꾼이 목자가 아니요 양이 자기 소유도 아닌 자가 늑대가 오는 것을 보면 양을 버리고 도망하거늘 늑대가 양을 잡아 흘리고 산지라 그는 삯꾼인 까닭에 양을 돌아보지 아니함이라 나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 내 양도 나를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 그리고 나는 양들을 위하여 목숨을 버리노라 또 이 우리에 있지 아니한 다른 양들이 내게 있으니 나도 그들을 인도하여야 할 터이니 그들이 내 음성을 듣고 한 무리가 되며 한 목자에게 돌아가리라 그러므로 아버지께서 나를 사랑하시는 것은 내가 다시 취하려고 내 목숨을 버림이라 아무도 내게서 취하지 아니하나 내가 스스로 버리노라 내게는 버릴 권세도 있고 다시 취할 권세도 있으니 이는 내가 아버지께 받은 명령이라 하시니라犹太人이 이 말씀을 인하여 다시 분쟁하되 그 중에 많은 사람이 말하되 그는 귀신이 들려 미쳤거늘 어찌하여 그 말을 듣느냐 하고 어떤 사람은 말하되 이 말은 귀신 들린 사람의 말이 아니라 귀신으로 맹인의 눈을 뜨게 할 수 있느냐 하더라 그때에 예루살렘에 봉헌절이 있고 때는 겨울이라 예루살렘의 솔로몬 행각에서 예수께서 행행하시니犹太人들이 에워싸고 이르되 당신이 언제나 우리 마음을 의혹케 하느냐 당신이 그리스도이면 우리에게 밝히 말하라 예수께서 대답하시되 내가 너희에게 말하였으되 너희가 믿지 아니하니 내 아버지의 이름으로 행하는 모든 행적이 나를 증언하느니라 그러나 너희는 내 양이 아니므로 믿지 아니하니라 내 양은 내 음성을 듣나니 내가 그들을 알고 그들이 나를 따르라 내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸하지 아니할 것이요 아무도 내 손에서 그들을 빼앗지 못하리라 아버지께서 내게 주신 자는 만물보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗지 못하리라 나와 아버지는 하나이니라犹太人들이 다시 예수를 돌로 치려 하여 돌을 잡은지라 예수께서 이르시되 내가 아버지께로 말미암아 너희에게 여러 가지 선한 일을 보였거든 그 중에 어떤 일로 나를 돌로 치려 하느냐犹太人이 대답하되 선한 일을 인하여 너를 돌로 치는 것이 아니라 참람을 인하여 돌로 치려는 것이니 당신이 사람이면서 자기를 하나님으로 삼음이라 예수께서 이르시되 너희 율법에 내가 너희를 신이라 하지 아니하였느냐 성경은 폐하지 못하거늘 하나님의 말씀을 받은 자들을 신이라 하였으며 (내가 아버지께서 나를 거룩하게 하사 세상에 보내었으매) 너희는 어찌하여 나를 참람하다 하느냐 이는 내가 아버지의 아들이라 한 말 때문이냐 만일 내가 아버지의 행적을 행하지 아니하거든 나를 믿지 말라 그러나 만일 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 행적을 믿으라 이것으로 너희가 알게 하리라 아버지가 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있느니라 하시니라犹太人들이 다시 예수를 잡고자 하였으나 그가 그들의 손에서 벗어나시니라 다시 요단 강 저 편 곧 세례 요한이 먼저 세례 베풀던 곳에 가사 거기 거하시니 많은 사람이 그에게 나아와 말하되 요한은 아무 표적도 행하지 아니하였으나 요한이 이 사람을 가리켜 말한 모든 말이 참이라 하더라 거기서 많은 사람이 예수를 믿더라

요한복음 10:1–20 — 예수님은 양의 우리와 문, 그리고 자기 양을 이름으로 부르는 목자에 대해 말씀하시며, 오직 도둑질하고 죽이고 멸하러 온 자들에 대해 말씀하셨다. 그는 "내가 양의 문이니라"고 선언하시며 "내가 선한 목자라"고 말씀하심으로써, 추상적 신앙이 아닌 관계적 신뢰로서의 믿음의 기초를 놓으셨다.

Narration

배경: 성전의 그늘 속에서

요한복음 10장은 9장에서의 태어날 때부터 눈 먼 사람의 치유와 그 기적을 인정하기를 거부한 바리새인들의 대치 직후에 열린다. 이 강해는 10장 22절에서 후술하듯 정절절(수공절) 기간 중 예루살렘에서 이루어졌지만, 강해 자체는 예수님의 공생애 마지막 몇 달을 특징짓는 논쟁의 한겨울에 속한다. 듣는 회중은 혼성이다: 어떤 이는 완고한 종교 지도자들이요, 어떤 이는 호기심 어린 순례자이며, 소수 — 눈을 뜨게 된 그 사람처럼 — 는 따르기 시작한다. '양우리' 이미지는 유대인 청중들에게 즉시 친숙했을 것이다. 누가복음 2장 8절은 베들레헴 근처에서 밤에 양 떼를 지키는 목자들을 기록하고 있으며, 성전 자체에도 제물로 바칠 짐승들이 지나던 양문(느헤미야 3장 1절)이 있었다. 이런 맥락에서 목자에 대해 말한다는 것은 깊이 있는 예언적 감정을 건드리는 것이었다. 구약에서 왕들은 그들이 떼를 어떻게 돌보았느냐에 따라 심판받았으며(에스겔 34장 2–4절 참조), 주 자신도 이렇게 약속하셨다, '내가 한 목자를 그들의 위에 세울 것이라 그가 그들을 먹이리니 이는 내 종 다윗이라'(에스겔 34장 23절). 예수님은 숨 막히게 당당한 권위로 이 예언적 세계에 들어오신다: 그분은 목자를 가리키실 뿐만 아니라, 자신이 문이요 목자이심을 주장하신다. 1세기 역사학자 요세푸스는 절기 동안 예루살렘의 성문들을 통해 양 떼가 끊임없이 움직이고 큰 양시장이 있었다고 묘사하는데, 이는 예수님의 비유에 구체적인 무게감을 더해준다. 30절의 대담한 주장('나와 아버지는 하나이다')은 바로 이 장의 끝에 나오며, 유대인 지도자들이 즉시 돌을 집어 드는데 — 이는 문제가 목양의 돌봄뿐이 아니라 정체성, 곧 이 갈릴리 목수가 과연 하나님의 아들인지에 관한 것임을 분명히 한다.

시공간: 예루살렘의 겨울

다윗의 왕국이었던 예루살렘과 그 주변의 베들레헴과 나사렛 마을들이 배경으로, 이스라엘의 메시아적 소망과 하나님의 공급에 대한 일상적 신뢰가 얽혀 있는 목가적 풍경 속에서 이야기가 펼쳐진다.

의미: 듣음과 알음과 따름으로서의 믿음

세 개의 동심원적 주장들이 요한복음 10:1–20을 에워싸고 있으며, 각각의 주장은 신앙의 다른 면을 정의한다. 첫째, 신앙은 **들음**이다. "양이 그의 음성을 듣는다"고 예수께서 말씀하시며, "그는 자기 양을 이름으로 부른다"(10:3)고 하신다. 요한복음에서 '듣다'라는 동사는 결코 단순한 청각적 수용이 아니다. 듣는다는 것은 순종하며, 인식하며, 소속됨을 뜻한다. 양들은 목자의 말씀을 분석하지 않는다; 그들은 그의 음성운율을 알아챈다. 이것이 바로 예수께서 그들이 "이방인을 따르지 아니하고 도리어 그에게서 도망하리라, 이는 이방인의 음성을 알지 못함이니라"(10:5)라고 말씀하시는 이유이다. 신앙은 지적 동의로부터 시작되는 것이 아니라 관계적 인식 — 세계의 소음 속에서 한 음성을 분별하는 것을 배우는 느리고 인내로운 작업 — 으로부터 시작된다. 둘째, 신앙은 **들어감**이다. "내가 양의 문이 되노라"고 예수께서 선언하신다(10:7, 9). 선한 목자 이전에 도적들과 강도들이 있었으니, 곧 다른 길로 기어올라온 자들이었다. 대조는 정당성과 오만함 사이, 문을 통한 들어감과 담장을 넘은 강제 진입 사이의 것이다. 문을 통해 들어간다는 것은 그의 조건, 그의 십자가, 그의 속죄적 죽음을 통해 들어가는 것을 의미한다. "누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 받고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라"(10:9). 네 개의 동사에 주목하라: 구원받음, 들어감, 나옴, 꼴을 얻음. 신앙은 정적인 신조가 아니라持续的인 움직임 — 그의 은혜 안에 들어감, 그의 세계로 나아감, 그의 돌봄 아래 양식을 찾음 — 이다. 셋째, 신앙은 **내려놓음과 취하여 올림**이다. "내가 선한 목자라, 선한 목자는 양을 위하여 자기 목숨을 버리나니"(10:11)라고 말씀하신다. 이리 보고 달아나는 삯꾼과 달리, 선한 목자는 헌신한다. 10:15의 부드러운 디테일이 인상적이다: "내가 양들을 위하여 내 목숨을 버리노라." 신앙은 단순한 신뢰가 아니라; 이미 주어진 신뢰에 응답하는 것이다. 아버지께서 아들을 사랑하시는 것은 "내가 내 목숨을 버려 다시 취하려 함이니"(10:17)라고 하신다. '권세'에 해당하는 헬라어 단어(ἐξουσία, 엑소우시아)가 10:18에 두 번 나타난다: "내가 내 목숨을 버릴 권세도 있고 다시 취할 권세도 있노라." 이것은 동시에 피해자이시며 승리자이신, 십자가에 달리셨고 부활하신 주님의 고유한 권세이다. 우리의 신앙은 빼앗길 수 없는 — 오직 내려놓을 수만 있는 — 그런 사랑 위에 rests한다. 마지막으로, 이 본문은 열방으로 확장된다: "내가 이 우리에 있지 아니한 다른 양들이 있는즉, 나도 그들을 인도하여야 하리니, 그들이 내 음성을 들을 것이요, 한 무리가 되어 한 목자에게 있으리라"(10:16). 그러므로 신앙은 사적 소유물이 아니라 통합의 부름이다. 유대인 청자들을 이끄는 동일한 음성이 이방인들을 이끌 것이며, 그 결과는 한 목자 아래 한 무리 — 사도행전의 위대한 모임을 예고하는 한 음 — 이 될 것이다.

적용: 오늘날 이 믿음을 살아내기

만일 믿음이 선한 목자의 음성을 분별하고 따르는 실천적 능력이라면, 세 가지 훈련이 따릅니다. (1) 들을 공간을 만들어라. 시끄러운 시대에 믿음의 첫 번째 일은 덜어내는 것, 곧 우리의 주의를 빼앗으려 경쟁하는 음성들을 잠잠하게 하여 목자의 음성이 분별되도록 하는 것입니다. 이는 규칙적인 성경 읽기, 급하지 않은 기도, 주의주의 만찬의 조용한 받으심의 열매입니다. 양들이 듣기 위해 애쓰지 않습니다. 그들은 그저 음성이 친숙해질 만큼 가까이 머무릅니다. (2) 음성들을 검증하라. 이 장은 "도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것 외에는 아무것도 아님"(10:10)이라고 경고합니다. 믿음은 순진함이 아닙니다. 베뢰아 사람들의 본능(행전 17:11)은 우리가 듣는 것을 사도들의 증언과 비교하여 저울에 달는 것입니다. 생명을 약속하면서 두려움을 만들어내는 모든 음성, 은혜 안에서 안식하기보다 행위를 요구하는 모든 음성은 이방인의 음성입니다. 마태복음 7:15는 "양의 옷을 입고 여러분에게 오나 속에는 잡아먹는 이리인" 거짓 선지자들을 경고합니다. 믿음은 그 차이를 분별합니다. (3) 생명을 내려놓으신 목자를 신뢰하라. 불안에 대한 해독제는 이리의 부재가 아니라, 이미 아버지로부터 생명을 내려놓고 다시 취할 권한을 받으신 목자의 임재입니다. 오늘 여러분이 직면하는 것이 무엇이든, 여러분은 도움꾼을雇い入れる 것이 아닙니다 — 십자가에서 이미 그 사랑을 증명하신 목자를 따르는 것입니다. 믿음은 어둠 속으로의 도약이 아니라, 여러분을 위해 찔림받으신 분의 품 안으로 들어가는 발걸음입니다.

마무리 묵상

예수께서 자기 양들에 대해 말씀하시는 방식에는 부드러움이 있습니다. 예수께서는 "나는 내 양을 알고 내 양도 나를 아나니 아버지가 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것과 같으니라"(10:14–15)라고 말씀하십니다. 하나님을 아는다는 것은 차가운 전지(全知)가 아니라 사랑 안에서 사람들 사이의 따뜻하고 상호적인 아는 것입니다. 예수님께 알려진다는 것은 이름으로 불리어 밖으로 이끌리고 집으로 돌아오는 것입니다. 예수님을 아는 것은 자신의 가장 참된 이름과 가장 참된 목장을 발견하는 것입니다. 이 본문이 모든 마음에 가하는 질문은 단순합니다. 오늘 당신의 걸음을 이끄는 것은 누구의 음성입니까? 도둑은 지름길을 제시합니다—문을 통과하는 대신 담을 넘는 길을. 품삯꾼은 안전을 제시합니다—그러나 오직 그의 임재라는 값을 치르고서만. 선한 목자는 더 낯설고 더 귀한 것을 제시하십니다—바로 내려놓은 생명을, 그리고 다시 취한 생명을, 그것도 당신과 내가 "생명을 얻고 더 풍성히 얻으려 함"(10:10)을 위하십니다. 믿음은 의심의 부재가 아닙니다. 믿음은 잘못된 음성들이 사라지게 내버려두고 바른 음성이 더 크게 들리게 하는 느리고 매일의 실천입니다. 오늘 당신이 있는 그 양우리 안에서—직장이든, 가족이든, 불안이든, 불확실성이든—멈추십시오. 귀를 기울이십시오. 그분이 당신을 이름으로 부르고 계십니다.

자주 묻는 질문

왜 예수님은 요한복음 10장에서 '나는 문이라' 하시기도 하고 '나는 선한 목자라' 하시기도 하는가?

그들은 모순되는 것이 아니라 서로 보완적인 것이다. 문은 들어가는 통로이고, 목자는 일단 안으로 들어간 후 이끄는 분이다. 예수님은 들어가는 길이시자 동시에 그 길 위를 그의 양들과 함께 걸어가시는 분이시며, 접근을 허락하시고 나서 목초지를 주시는 분이다.

양들이 목자의 음성을 어떻게 알아듣는지, 그리고 오늘날 신자들께 '주의 음성을 듣는다'는 것은 무엇을 의미하는가?

고대 근동에서 목자들은 늘 양떼와 함께 살았으며, 양들은主人的 고유한 부름의 음색을 익혔다. 오늘날 신자들에 있어 '주의 음성을 듣는' 것은 말씀, 성령의 내적 확증, 그리고 교제의 교회를 통해 이루어지니 — 이는 우리가 그분과 더 많이 동거할수록 자라나는 관계적 친밀함이다.

고용인의 선한 목자와의 본질적인 차이는 무엇인가?

삯꾼은 양들이 남의 것이라고 여기고, 이리가 오면 도망친다. 그 양들은 자기 것이 아니기 때문이다. 선한 목자는 양들을 자신의 것이라고 여기시며, 그들의ために 목숨을 내어놓으신다. 소유와 관계가 희생을 감수하려는 의지를 결정한다.

다른 양들이 누구인가 (요한복음 10:16)

대부분의 학자들은 '다른 양'을 이방인, 곧 유대인의 울타리 밖에 있는 자들로 이해합니다. 예수님은 그의 양 떼가 민족적 경계를 넘어 한 목자 아래 한 떼가 될 것을 예시하셨으며, 이는 사도행전과 바울의 선교 활동에서 극적으로 성취된 예언입니다.

예수가 양들이 '생명을 얻고 더 풍성히 얻게' 하러 오신 것(10:10)은 무엇을 의미합니까?

넉넉한 생명은 단순히 긴 수명이 아니라 깊이와 의미, 그리고 하나님 임재 안에서 사는 생명이다. 도둑이 고갈을 가져오는 그곳에서 예수님은 회복을 가져오시며, 그것은 하나님의 형상을 받은 자녀들에게 하나님께서 처음부터 의도하신 바 된 생명이다.

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