믿음과 신뢰

한밤중에 두드리심: 우리 아버지께서 기다리시는 신앙

기도하는 법을 배운다는 것은 신앙이 자정을 지나서도 계속 두드린다는 것을 배우는 것이다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
누가복음 11:1-20

그가 어디서 기도하고 있을 때에, 기도를 마치시니 그 제자 중 하나가 주께 여드려히되 주여 이우리 우리 가르쳐 주옵소서 이 남의도 그레 이신 떡을 우리에게 날마다 주옵시고 우리 죄를 사하여 주옵소서 이는 우리도 우리에게 빚진 자를 다 용서함이오며 우리를 시험에 들이지 마옵시고 다만 악에서 건져내옵소서 하였더라 그리하고 다시 이르시되 너희 중에 누가 밤중에 그 벗에게 가서 말하기를 벗이여 떡 세 덩이를 내게 빌려 주라 내 벗이 나한테 와서 나는 마땅히 내어 놓을 것이 없다 하겠느냐 하면 그 사람이 안에서 대답하여 이르되 나를 괴롭게 하지 말라 문이 이미 닫혔고 아이들이 나와 함께床上에 있어 일어나 네게 줄 수가 없다 하겠느냐 너희에게 말하노니 그 벗됨으로 말하여서는 떡을 주려고 일어나지 않을지라도 그 간청함으로 말하여 일어나 그에게 필요한 만큼 줄 것이요 그러므로 내가 너희에게 말하노니 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러하면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 구하는 자마다 받을 것이요 찾는 자마다 찾을 것이요 두드리는 자에게는 열릴 것이요 너희 중에 아들이 있어 떡을 달라 하였는데 돌을 줄 사람이 있겠느냐 생선을 달라 하였는데 뱀을 줄 사람이 있겠느냐 알을 달라 하였는데 전갈을 줄 사람이 있겠느냐 너희가 악하여서도 너희 자녀에게 좋은 것을 줄 줄 알거든 하물며 너희 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 마침 예수께서 벙어리 귀신을 쫓아내시니 귀신이 나가고 그 벙어리가 말하니 무리들이 놀라거늘 그 중에 몇 사람이 이르되 이 사람이 귀신의 왕 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하고 또 어떤 사람들은 시험하되 하늘로부터 오는 표적을 구하더라 예수께서 그들의 생각을 아시고 이르시되 스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여지며 스스로 분쟁하는 집마다 무너지거든 사단도 스스로 분쟁하면 그 나라가 어떻게 서겠느냐 너희가 말하기를 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하니 만일 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아내면 너희 아들들이 누구를 힘입어 쫓아내느냐 그러므로 그들이 너희 재판자가 되리라 그러나 내가 하나님의 손가락을 힘입어 귀신을 쫓아내면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라 사람이 갑옷을 입고 자기 집물을 지킬 때에는 그가 가진 것이 평안하되 더 강한 자가 와서 그를 이길 때에는 그가 믿던 갑옷을 빼앗고 그 재물을 나누나니 나와 함께 하지 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 흩뜨리는 자라 더러운 귀신이 사람에게 나가고 물 없는 곳으로 지나며 쉼을 구하되 얻지 못하고 이르되 내가 나간 내 집으로 돌아가리라 하고 와서 보면 그 집이 비고 쓸고 정돈된 것을 보거든 이에 가서 저보다 더 악한 귀신 일곱을 데리고 들어가서 거기 거하니 그 사람의 나중 형편이 전보다 더 심하느니라 예수께서 이 말씀을 하실 때에 무리 중의 한 여자가 소리를 너라 이르되 네 모태와 네 먹인 젖이 복이 있도다 하니 예수께서 이르시되 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시더라 무리들이 모이며 더늘러 나오나 하면서 더 늘으므로 이르시되 이 세대는 악한 세대라 표적을 구하되 요나의 표적 밖에는 보아 주옵없을 것이니 이는 마치 요나가 니느웨 사람들에게 표적이 된 것같이 인자가 이 세대에게 그러하리라 남방 여왕이 심판 때에 이 세대 사람들과 함께 일어나 정죄하리라 이는 남방 여왕이 솔로몬의 지혜를 들으려고 땅 끝에서 왔음이라 솔로몬보다 더 큰 자가 여기 있느니라 니느웨 사람들이 심판 때에 이 세대와 함께 일어나 이 세대를 정죄하리라 이는 니느웨 사람들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이라 요나보다 더 큰 자가 여기 있느니라 사람이 등불을 켜서 움 속에 두거나 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자들로 빛을 보게 하려 함이라 네 눈은 네 몸의 등불이니 네 눈이 성하면 온 몸이 밝으리라 네 눈이 악하면 온 몸이 어두울 것이니 그러므로 네 안에 있는 빛이 어둠 같으면 그 어둠이 얼마나 심하겠느냐라 하시더라 마침 예수께서 말씀하실 때에 한 바리새인이 함께 점심 식사를 하기를 청하므로 들어가 앉으셨더니 그 바리새인이 보기에 예수께서 먼저 손을 씻지 아니하심을 이상히 여긴지라 주께서 이르시되 너희 바리새인이 잔과 대접의 밖은 깨끗이 하되 너희 안은 탐욕과 악의 가득하니 어리석은 자들아 밖을 만든 자가 안도 만들지 아니하셨느냐 그러나 그 안의 것을 자비로 베풀라 그리하면 보물이 되는 것이 없는 곳에 보물이 되는 것이 있는 것이니라 너희 바리새인이 재와 회향과 모든 풀소의 십일조를 드리되 공의와 하나님의 사랑은 버렸도다 이것도 행하고 그것도 버리지 말았더라면 하시니라

누가복음 11:1-20에는 제자의 요청에 대한 예수님의 응답이 기록되어 있습니다: "주여, 우리에게 기도하는 법을 가르쳐 주십시오." 주님은 모범 기도로 응답하시고, 이어서 한밤중에 찾아오는 친구의 비유를 말씀하시며, 그런 다음 구하고 찾고 문을 두드리면 헛되지 않다—이는 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시기 때문이라는 약속을 말씀하십니다.

Narration

배경: 갈릴리 언덕의 기도 학교

누가복음 11장은 예수가 기도하고 계신 것으로 시작된다. 제자들은 그분이 물러나, 두 손을 모으고, 고개를 숙이며, 마치 만난 적 없는 분에게 하듯이—그러나 아들로서의 친밀함으로—아버지께 말씀하시는 것을 지켜보았다. 그분이 기도를 마치신 후, 그 중 하나가 용기를 내어 묻기를, "주여, 우리에게 기도함을 가르쳐주옵소서" 하였다. 이 요청은 예수의 이해에 있어 기도가 종교적 기술이 아니라 배워야 할 관계임을 드러낸다. 누가의 앞 장(눅 6:12)에서는 이미 예수가 열두 제자를 택하시기 전에 "밤새도록 하나님께 기도"하신 모습이 보여졌다. 주님의 기도 생활은 사적인 사치가 아니었다; 그것은 제자들이 호흡하던 공기였고, 이제 그들도 그 공기를 호흡하고 싶어 했다. 제자들의 요청인 "요한도 그의 제자들에게 가르친 것같이"는 이 순간을 더 넓은 움직임 속에 위치시킨다. 세례 요한은 추종자들을 모았고 그들에게 예전적 형식들을 주었다. 예수는 그의 대답을 통해 그들에게 기도를 주시는 것에 그치는 것이 아니라 마음의 학교를 세우셨다. 그 뒤 따르는 말씀—한밤중의 친구, 좋은 선물의 아버지, 벙어리 귀신을 내쫓으심—가 교과과정이다. 각 비유는 신앙의 다른 면을 가르친다: 한밤중의 친구는 끈덕짐을, 떡과 생선의 아버지는 관대함을, 귀신쫓음은 기도가 시가 아니라 능력임을 가르친다. 역사적 배경은 후기 제2성전时期, 대략 AD 27-30년이다. 요세푸스는 이 시기를 메시아적 희망, 기적 행하는 자들, 귀신쫓는 자들로 붐볐던 시기로 묘사한다. 「고대사」 18.2.2는 "유대인들 중에 어리석은 자들이 많아서... 귀신을 쫓아낸다고 가장했다"고 기록한다; 그 정신적 능력의 붐비는 시장에서, 예수의 기적들—특히 기도에 대한 그의 가르침—초자연적 현상을 하나님의 일상적 언약적 아버지되심에 정박시키기 때문에 두드러지게 빛난다. 예수가 가르치신 갈릴리 산언덕은 여기서 지리적으로 식별되지 않으나, 누가복음 9-19장을 관통하는 예루살렘으로의 여정은 이 가르침을 길 위, 아마도 사마리아 지역이나 팔복산과 이스르엘 골짜기 사이의 하부 갈릴리 산간지대에 위치시킨다. 성경지식보감에 수집된 교차참조들은 이 맥락을 강조한다. 시편 19:14(득표수=12)는 "나의 입의 말과 나의 마음의 묵상이 주 앞에서 받으실 만하게 여김을 받게 하옵소서, 오 주여, 나의 힘이시며 나의 구속자여"라고 기도한다—이는 기도가 아버지의 이름을 거룩히 여기는 것에서 시작되어야 한다는 예수의 가르침에 완벽히 부합한다. 로마서 8:26-27(득표수=9)은 성령께서 친히 "말할 수 없는 탄식으로" 중보하시는 모습을 보여주는데, 이는 아버지께서 구하는 자들에게 성령을 주시겠다는 예수의 약속과 정확히 신학적으로 공명한다. 유다서 1:20(득표수=9), "성령 안에서 기도하라", 그리고 야고보의 후기 통찰(유다서가 이를 차용한다) "너희가 가지지 못함은 구하지 아니함이라"(약 4:2)가 정경적 합창을 완성한다: 구하고, 찾고, 두드리는 것은 선택적 종교성이 아니라 새 창조의 호흡 그 자체이다.

시간과 장소: 자정에 부는 바람, 여전히 켜져 있는 등불

복음서 시대에 뿌리를 둔 신앙 성찰로, 갈릴리 바다와 사마리아를 무대로 예수님의 가르침과 기적을 담았습니다.

뜻: 신앙의 세 가지 층위

누가복음 11:1-20은 믿음에 대한 다층적 신학을 펼쳐 보인다. 각 층은 제자들이 말없이 품고 있던 서로 다른 물음에 답한다. <br>첫 번째 층: 응답으로서의 믿음이 박차. 모델 기도의 첫마디, '아버지여.' 모델 기도의 첫 단어는 정보 전달이 아니라 관계 형성이다. 믿음으로 기도한다는 것은 하나님에 관한 정확한 명제를 정확하게 외운다는 뜻이 아니다. 하나님을 아버지라 부르는 것이다. 이 단어 뒤에 깔려 있는 아몬드어 '아바'는 종이 쓰는 말이 아니라 어린아이가 친밀하게 발음하는 음절이다. 예수는 제자들께 '전능자여'와 같은 경외로 시작하도록, '거룩한 자여'와 같은 고백으로 시작하도록 가르치지 않으신다. '아버지여'라는 신뢰로 시작하신다. 믿음의 가장 깊은 뿌리는 하나님을 진심으로 아빠라 부를 수 있는 의지이다. 뒤따르는 이름의 거룩함은 모순이 아니라 확인이다. 그분이 아버지이시기에 그의 이름이 거룩하다. 그의 이름이 거룩하시기에 우리가 그분을 아버지라 감히 부를 수 있다. <br>두 번째 층: 간구로서의 믿음이 박차. '우리에게 날마다 우리 일용할 양식을 주옵소서.' 믿음은 구체적인 것을 구한다. 그리스어 에피우시오스는 다른 어떤 그리스 문헌에서도 나타나지 않는다. 거의 만들어진 단어라 할 수 있다. 이는 '다가오는 날을 위해' 혹은 '오늘 하루에 넉넉할 만큼'의 뜻일 것이다. 믿음은 막연한 영성이다. 모성이다. 이는 날마다의 필요를 구체적으로 부르는 기도이다. 신학적으로 이는 평범한 것을 존엄하게 만든다. 양식도 돌보시는 아버지는 우리 하루의 작은 일들까지 돌보신다. 큰 영적 돌파구만을 구하고 장보기 목록은 무시하는 믿음은 그 터전을 잃은 것이다. 예수는 제자들에게 하루의 질서 속에 기도를 직조하도록 가르신다. '주여, 오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵소서.' <br>세 번째 층: 인내로서의 믿음이 박차. '구하라, 그러면 너희에게 주실 것이요. 찾으라, 그러면 찾을 것이요. 문을 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이니라.' 세 동사는 같은 말이 아니라 점진적인 것이다. 구함은 마음의 기도이다. 찾음은 마음의 발상, 능동적 탐구이다. 두드림은 몸의 발상, 기도에 뒤따르는 행동이다. 믿음은 말에서 생각으로, 생각에서 행위로 나아간다. 밤중의 친구 비유는 믿음이 어둠 속에서도 계속 구해야 할 수 있으며, 대답이 온 것처럼 보여도 계속 찾아야 하며, 문이 닫힌 것처럼 보여도 계속 두드려야 함을 보여준다. 약속은 첫 번째 두드림에 문이 열린다는 것이 아니다. 계속 두드리는 사람이 문이 열린 것을 발견한다는 것이다. 그리스어의 문법은 현재-진행형이다. '구하는 사람마다, 주어지는 중이다.' 그리스도는 영적 삶은 끊임없는 구함이며, 끊임없는 찾음이며, 끊임없는 두드림이다. <br>정점인 '하늘 아버지께서야 얼마나 더圣神을 주시랴'는 세 층을 하나로 연결한다. 아버지는 구하는 자들에게 성신을 주신다. 성신은 다시금 하나님을 아버지라 부르는 법을 우리에게 가르시며(로마서 8:15 '아바, 아버지' 참조), 마땅히 기도할 바를 알 수 없게 된 우리를 대신하여 간구하시며(로마서 8:26), 우리로 계속 구하고 찾고 두드리게 하신다. 그러므로 믿음은 우리만의 노력이 아니다. 그것은 구함으로 받는, 아버지의 성신의 선물이며, 인내로 표현되며, 예수가 1절에서 본을 보이는 하나님과의 관계 그 자체에서 정점에 이르는 것이다.

적용: 오늘 밤부터 두드리기 시작하라

믿음은 감정이 아니라 자세를 갖는 것이다. 그 자세는 문 앞에 있다. 이번 주에 누가복음 11:1-20을 어떻게 살아낼 수 있는지 알려주겠다. 첫째, '아버지'로 시작하는 법을 배우라. 이번 주에 다른 무엇이든 기도하기 전에 '아버지' 그 한 단어만 기도하라. 열 번 말하라. 깰 때 말하라. 뉴스가 두렵게 할 때 말하라. 다른 어떤 기도도 할 수 없을 때 그 단어를 말하라. 그 호명이 기도本身的 내용이 되도록 하라. 주님이 아버지이심을 맛보기 전에는 '이름이 거룩히 여김을 받으소서'로 넘어가지 마라. 로마서 8:15와 갈라디아서 4:6의 상호참조는 이것이 우리 안에서 영이 우는 소리임을 확증한다. '아버지'라고 기도하는 것은 영이 당신을 통해 기도하도록 허락하는 것이다. 둘째, 매일 한 가지 구체적인 필요를 이름 붙여라. '오늘의 양식'이라는 말씀은 작은 것을 요청할 수 있는 예수님의 허가증이다. 수요일에 면접이 있느냐? 수요일의 양식을 구하라. 금요일에 어려운 대화가 걱정되느냐? 금요일의 양식을 구하라. 우주적인 축복만 구하면서 눈앞의 한 잔의 물을 무시하는 믿음은 그 용기를 잃은 것이다. 부끄러울 정도로 구체적으로 구하라. 아버지가 어떻게 응답하시는지 지켜보라. 일기장에 오늘의 양식이 예상치 못한 방식으로 몇 번이나 도착하는지 적어두라. 셋째, 기도를 위한 '한밤중의 시간'을 정하라. 이번 주에 한 밤을 골라 평소 포기했을 시각이 지나서까지 기도하라. 한밤중의 친구는 열 시에 포기하지 않았다. 열한 시에도 포기하지 않았다. 첫 번째 졸음의 항의에서 멈추지도 않았다. 믿음이란 안에서 '나를 괴롭히지 마라, 문이 닫혔다'라는 목소리가 들릴 때도 계속 노크하는 것이다. 친구의 회심, 자녀의 귀환, 결혼의 회복, 만성 질환을 위해 기도하고 있을지 모른다. 파수꾼의 자리를 정하라. 계속 노크하라. 예수는 문이 닫히는 것을 분명히 믿음의 시험과 연결하셨다. 문이 닫힐 때, 믿음이 가장 필요로 된다. 넷째, 성령의 선물을 받으라. 이 본문의 절정에는 응답된 기도가 아니라 주어진 성령이 있다. 많은 신자들은 구하면서 자신이 무엇을 구하는지 이름 붙이지 않는다. 매 기도 시간의 끝에서 잠시 멈추고 이렇게 말하라. '아버지, 당신의 성령을 주소서.' 다음 청원으로 서두르지 마라. 성령은 모든 믿음의 기도에 대한 아버지의 구체적이고 언약적인 응답이시다. 성령을 구하는 것은 모든 다른 응답을 가능하게 하시는 분을 구하는 것이다. 다섯째, 빛과 어둠의 충돌을 기대하라. 벙어리 귀신이 쫓겨나 나오는 기적(14-20절)이 우연히 기도 교훈에 덧붙여진 것이 아니다. 기도하는 믿음은 마귀를 밀어내는 믿음이다. 예수가 가르치신 대로 기도하기 시작하면 대립이 격화됨을 발견할지 모른다. 그래도 기도하라. '스스로 분쟁하는 집'은 무너진다. 성령으로 결합된 믿음의 집은 서 있다.

기도와 조용한 한 마디

주 예수님, 갈릴리의 밤에 기도하시고 우리에게 기도하는 법을 가르쳐 주신 분이시여, 다시 한번 가르쳐 주옵소서. 우리가 주님을 주라 불렀으면서 아버지가 없는 것처럼 살려고 했습니다. 우리가 떡을 구하면서 주님이 그것을 떼시기를 기다리지 않았습니다. 우리가 한 번 노크하고 침묵을 들은 뒤 돌아섰습니다. 오늘 밤 우리가 얼굴을 그 문 쪽으로 향합니다. 우리가 다시 노크하겠습니다. 계속 노크하겠습니다. 그리고 문 뒤에, 이미 일어나 계시고, 이미 불을 지피시고, 이미 빵을 헤아리시는 분이 주님이 아버지라 부르신 아버지이심을 믿습니다. 구하는 자에게 아버지가 주시는 선물인 주의 성령을 우리에게 주옵소서. 오늘 밤 우리가 기도한 이 기도가 우리의 목소리가 닿을 수 있는 곳보다 더 멀리, 성령이 우리를 대신하여 말로 다할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 중보하시는 보좌까지 이르게 하옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

아버지가 선하시다면, 왜 즉시 응답하시지 않고 우리가反复하게 구하게 하시는가?

예수님은 꺼리는 아버지를 묘사하시는 것이 아니라 관계의 아버지를 묘사하시는 것입니다. 구함, 찾음, 두드림이 구하는 자를 받아들일 수 있는 사람이 되도록 형성합니다. 아버지는 신뢰를 깊게 하기에 충분히 오래 붙들고 계셨다가 주십니다—가장 덜한 것은 아니지만, 곧 우리 자신의 구함이 되시는 성령을 주십니다. 한밤중의 친구 비유가 보여주듯이, 끈질긴 간청은 하나님의 꺼리심에 대한 우회로가 아니라 믿음의 학교 그 자체입니다.

In the parable of the friend at midnight, who is the friend and who is the one asking?

비유에서 졸린 집주인은 '친구'이고, 여행자와 함께 막 도착한 사람이 구하는 자이다. 요점은 정체가 아니라 'anaideia'—부끄럽지 않은 끈질김이라는 단어이다. 예수님께서는 우리가 부끄럽지 않은 구하는 자가 되어야 함을, 그리고 아버지께서 꺼리는 친구 뒤에라도礼物 주시는 분이심을 가르치신다. 꺼리는 이웃이 끈질김 때문에 일어나 일어난다면, 얼마나 더하시겠는가 더할 나위 없이 기꺼이 주시는 아버지께서.

주님의 기도에서 '일용할 양식'을 구하는 것이 13절에서 성령을 구하는 것과 모순이 되는가?

전혀 그렇지 않습니다. 2-4절은 기도의 내용을 제시하고, 13절은 그 능력을 제시합니다. 성령 없이는 떡은 단순한 생존에 불과하고, 날로 필요한 것들을 구하지 않으면서 성령만을 구하는 것은 육체를 잃은 영성입니다. 예수는 이 둘을 엮으십니다. 자녀가 아버지에게 떡을 구하듯 구하며, 아버지의 가장 좋은 선물이신 성령을 받으십시오. 이 두 간구는 한 기도 생활에 속합니다.

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