믿음과 신뢰

한밤중에 노크하는 소리: 아버지께서 기다리시는 믿음

기도하는 법을 배운다는 것은 신앙이 자정 너머에서도 문을 두드린다는 것을 배우는 것이다.

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번역본ESV
누가복음 11:1-20

무릇 그가 한 곳에서 기도하시다가 마치시매 그 제자 중 하나가 가로되 주여 요한이 자기 제자들에게 가르친 것과 같이 우리에게 기도하는 법을 가르치소서 하니 이르시되 너희는 기도할 때 이렇게 하라 아버지여 이름의 거룩함을 지키시옵소서 나라이 임하시옵소서 우리 날마다의 일용할 양식을 매일 주시고 우리의 죄를 사하시옵소서 우리도 우리에게 죄 지은 모든 사람을 용서하옵소서 우리를 시험에 들이지 마시고 하라 또 이르시되 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하되 벗이여 떡 세 덩이를 내게 빌려 달라 내 벗이 행로 중에 내게 왔으나 내가 앞에 놓을 것이 없다 하면 그가 안에서 대답하여 이르되 나를 고달롭게 하지 말라 문 이미 닫혔고 아이들이 나와 함께 침상에 있으니 일어나 네게 줄 수 없노라 하겠느냐 너희에게 말하노니 그가 벗이라 하는 까닭으로라도 일어나 주지 아니하겠으나 그 간청하기를 인하여 일어나 그에게 필요한 대로 주리라 그러므로 내가 너희에게 말하노니 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러하면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러하면 너희에게 열리리라 구하는 자마다 받을 것이요 찾는 자가 찾을 것이요 두드리는 자에게 열릴 것이니 너희 중에 아들이 떡을 구하는데 돌을 줄 사람이 있겠느냐 혹 물고기를 구하는데 뱀을 대신 줄 사람이 있겠느냐 알을 구하는데 전갈을 줄 사람이 있겠느냐 너희가 악한 자이면서 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 너희 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 이에 그가 벙어리 귀신을 쫓아내니 귀신이 나온 후에 벙어리가 말하니 무리가 기이히 여겼으나 그 중 몇 사람이 말하되 그가 귀신의 왕 바알세불을 빙자하여 귀신을 쫓아낸다 하고 다른 사람들은 시험하여 하늘로부터 오는 표적을 구하더라 그가 그들의 생각을 아시고 이르시되 무릇 나라가 스스로 분쟁하면 패하고 집이 스스로 분쟁하면 무너지거든 사단도 스스로 분쟁하면 어떻게 그의 나라가 서겠느냐 너희가 말하기를 내가 바알세불을 빙자하여 귀신을 쫓아낸다 하니 만일 내가 바알세불을 빙자하여 귀신을 쫓아내면 너희 아들들은 누구를 빙자하여 쫓아내느냐 그러므로 저희가 너희 재판관이 되리라 만일 내가 하나님의 손을 빙자하여 귀신을 쫓아내면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라 강한 자가 무장하여 자기 집을 지키면 그 소유가 평안하되 더 강한 자가 와서 그를 이길 때는 그가 믿던 갑옷을 빼앗고 재물을 나누나니 나와 함께 하지 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 헤치는 자라 사람이 귀신에게 점령되었다가 귀신이 나갈 때에 그 사람은 물 없는 곳을 지나며 안식처를 구하다 얻지 못하므로 이르기를 내가 나온 내 집으로 돌아가리라 하고 가서 보면 그 집이 청소되고 수놓아졌거든 이에 가서 자기보다 더 악한 귀신 일곱을 데리고 들어가서 거기 거하니 그 사람의 나중 형편이 전보다 더 심하리라 그가 이 말씀을 하실 때에 무리 중의 한 여자가 소리를 높아 가로되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있다 하니 이르시되 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있다 하시더라 무리가 모이는데 이르시되 이 세대는 악한 세대라 표적을 구하되 요나의 표적 외에는 표적을 주지 아니하리라 옛적에 요나가 니느웨 사람들에게 표적이 되었나니 인자가 이 세대에게 그러하리라 남방 여왕이 심판 때에 이 세대 사람들과 함께 일어나 정죄하리라 이는 솔로몬의 지혜를 들으려고 땅 끝에서 왔음이라 보라 솔로몬보다 큰 이가 여기 있느니라 니느웨 사람들이 심판 때에 이 세대와 함께 일어나 정죄하리라 이는 요나의 전도를 듣고 회개하였음이라 보라 요나보다 큰 이가 여기 있느니라 사람이 등불을 켜서 움 속에나 말 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두는 것은 들어가는 자로 빛을 보게 하려 함이라 네 눈은 네 몸의 등불이니 눈이 성하면 온 몸이 밝으나 눈이 악하면 온 몸이 어두르라 그러므로 네 속에 있는 빛이 어둡을 보라 네 온 몸이 밝아 조금도 어두운 데가 없으면 등불의 광선이 너를 비출 때와 같이 온 몸이 밝으리라 예수께서 말씀하실 때에 한 바리새인이 그와 함께 점심 먹기를 청하므로 들어가 앉으셨더니 바리새인이 그가 먼저 식사 전에 손을 씻지 아니함을 기이히 여긴지라 주께서 이르시되 지금 너희 바리새인은 잔과 대접의 겉을 깨끗이 하되 너희 속에는 탐욕과 악행이 가득하되 어리석은 자들아 밖을 만드신 이가 속도 만들지 아니하셨느냐 그러나 속에 있는 것을 자선으로 베푸는 그러한 것들은 너희에게 모두 깨끗하리라

누가복음 11:1-20은 제자의 요청에 대한 예수님의 응답을 기록하고 있다. '주여, 우리에게 기도하는 법을 가르쳐 주옵소서.' 주님은 모범기도로 응답하시고, 다음으로 한밤중에 찾아오는 친구의 비유로 응답하시며, 또한 구하고 찾으며 문을 두드리면 결코 헛되지 않을 것이라는 약속으로 응답하신다. 이는 아버지께서 구하는 자들에게 성령을 내려주시기 때문이다.

Narration

배경: 갈릴리 언덕의 기도 학교

누가복음 11장은 예수님께서 기도하시며 시작된다. 제자들은 예수님이 물러나셔서 두 손을 모으고 고개를 숙이며 마치 한 번도 만나보지 못한 분에게 하듯이—그러나 아들의 친밀함으로—아버지께 말씀하시는 모습을 바라보았다. 주님께서 마치고 난 뒤 그중 한 사람이 용기를 내어 "주여, 우리에게 기도함을 가르쳐주옵소서" 하고 간청하였다. 이 요청은 예수님의 이해에 있어 기도가 종교적 기술이 아니라 배워야 할 관계임을 드러낸다. 누가복음의 앞 장(누가복음 6:12)은 이미 예수께서 열두 제자를 택하시기 전 "밤새 하나님께 기도하시더라"를 보여주었다. 주님의 기도생활은 사적인 사치가 아니었다. 그것은 제자들이 호흡하던 공기였고, 이제 그들도 그것을 호흡하고 싶어했다. 제자들의 요청인 "요한도 그의 제자들에게 가르친 것같이"는 이 순간을 더 넓은 운동 안에 위치시킨다. 세례 요한은 추종자들을 모았고 그들에게 전례적 형식을 주었다. 예수님은 그 답을 통해 단지 기도를 주고 계신 것이 아니라 마음의 학교를 세우고 계신 것이다. 그 뒤 따르는 말씀—밤중의 친구, 좋은 선물들의 아버지, 벙어리 귀신의 축출—가 교육과정이다. 각 비유는 믿음의 다른 면을 가르친다. 밤중의 친구는 인내를, 떡과 생선의 아버지는 관대하심을, 귀신 축출은 기도가 시가 아니라 능력임을 가르친다. 역사적 배경은 말기 제2성전 시대, 대략 주후 27-30년이다. 요세푸스는 이 시기를 메시아적 희망, 기적 행위자, 귀신 쫓는 사람들로 붐비던 시기로 묘사한다. 「고대사」 18.2.2는 "유대인들은 많은 어리석은 자들이 있었는데... 스스로 귀신을 쫓는다고 가장하였다"고 기록한다. 그 영적 능력의 혼잡한 시장에서 예수님의 기적들—그리고 특별히 기도에 대한 가르침—은 초자연적인 것을 하나님의 일상적 언약적 아버지됨에 정박시키기 때문에 두드러진다. 예수님이 가르치신 갈릴리 산비탈은 여기서 지리적으로 확인되지 않으나, 누가복음 9-19장을 관통하는 예루살렘으로의 여정은 이 가르침을 그 길 위, 아마도 사마리아 지역이나 팔정산과 이스르엘 골짜기 사이의 낮은 갈릴리 산지 어디쯤에 위치시킨다. 성경지식보감에 모인 상호참조들은 이 맥락을 강조한다. 시편 19:14(득표수 12)는 "나의 입의 말과 마음의 묵상이 주여 내 반석이시며 나의 구속자이시여 보시기에 합당하옵소서"로 기도한다. 이는 아버지의 이름을 거룩히 여기는 것으로 시작해야 한다는 예수님의 가르침에 완벽한 보조이다. 로마서 8:26-27(득표수 9)은 성령님께서 친히 "말할 수 없는 탄식으로 중보하신다"를 그린다. 이는 구하는 자들에게 성령을 주시겠다는 예수님의 약속에 대한 정확한 신학적 메아리이다. 유다서 1:20(득표수 9), "성령 안에서 기도하는 것," 그리고 야고보의 후기 통찰—유다서가 이것을 인용한다—인 "너희가 받지 못함은 구하지 않음이라"(야고보서 4:2)는 정경적 합창을 완성한다. 구하고, 찾고, 두드리는 것은 선택적 경건이 아니라 새 창조의 호흡 자체이다.

시간과 장소: 자정의 바람, 여전히 켜져 있는 등불

복음서 시대에 뿌리를 둔 신앙 묵상, 예수께서 가르치시고 기적을 행하셨던 갈릴리 바다와 사마리아 지역을 배경으로 합니다.

의미: 믿음의 세 가지 층위

누가복음 11:1-20은 믿음에 대한 다층적인 신학을 펼친다. 각 층은 제자들이 무심코 품고 있던 서로 다른 질문에 답한다. 첫 번째 층: 대화としての 믿음. 기도의 시작은 "아버지"이다. 모범 기도의 가장 첫 단어는 정보 전달의 것이 아니라 관계의 것이다. 믿음으로 기도하는 것은 하나님에 대한 정확한 진술을 암송하는 것이 아니라 하나님을 아버지라 부르는 것이다. 이 단어 뒤에 놓인 아람어 '앗바'는 종이 사용하는 것이 아니라 어린아이가 사용하는 친밀한 음절이다. 예수님은 제자들에게 "전능자여"라는 경외로, "거룩하신 이여"라는 고백으로 시작하라고 가르치지 않으셨다. "아버지"라는 신뢰로 시작하셨다. 믿음은 그 가장 깊은 뿌리에서 하나님을 아빠라 부르면서 그것을 진심으로 의미하고자 하는 의지이다. 이어지는 이름의 거룩함은 모순이 아니라 확인이다. 그분이 아버지이시기에 그의 이름은 거룩하다. 그의 이름이 거룩하시기에 우리는 그를 아버지라 부를 수 있다. 두 번째 층: 간청としての 믿음. "우리에게 날마다 우리 일용할 양식을 주옵소서." 믿음은 구체적인 것을 구한다. 헬라어 '에피우시오스', 곧 '일용할'이라는 단어는 다른 어떤 헬라 문헌에서도 나타나지 않는다. 거의 만들어진 단어라 할 만하다. 이것은 아마도 '오는 날을 위한' 혹은 '오늘 하루를 충족할'이라는 뜻일 것이다. 믿음은 막연한 영성이 아니다. 그것은 필요를 날마다 이름 붙이는 것이다. 신학적으로 이것은 보통의 것을 존엄하게 만든다. 양식을 돌보시는 아버지는 우리 하루의 작은 일들도 돌보신다. 큰 영적 깨달음만 구하고 장보기 목록은 무시하는 믿음은 그 발판을 잃은 것이다. 예수님은 제자들에게 기도를 하루의 결을 따라 짜 넣도록 가르치신다. "주여, 우리에게 오늘의 양식을 주소서." 세 번째 층: 인내としての 믿음. "구하라, 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라, 그러면 찾을 것이요, 문을 두드려라, 그러면 너희에게 열릴 것이니라." 이 세 동사는 동의어가 아니다. 그것들은 점진적이다. 구함은 마음의 기도이다. 찾음은 마음의 기도, 곧 적극적인 탐구이다. 두드림은 몸의 기도, 곧 기도에 뒤따르는 행동이다. 믿음은 말에서 사상으로, 그리고 행동으로 나아간다. 한밤중의 벗 비유는 믿음이 어둠 속에서도 계속 구해야 할 수 있음을, 답이 온 것처럼 보이는 뒤에도 계속 찾아야 할 수 있음을, 문이 닫힌 것처럼 보이는 뒤에도 계속 두드려야 할 수 있음을 보여준다. 약속은 첫 번째 두드림이 문을 여는 것이 아니다. 계속 두드리는 사람이 문이 열린 것을 발견할 것이라는 것이다. 헬라어의 문법은 현재-진행형이다. "구하는 사람에게는 지금 주어지고 있다." 그리스도인의 삶은 끊임없는 구함, 끊임없는 찾음, 끊임없는 두드림이다. 정점인 "하늘 아버지께서야 얼마나 더聖靈을 주시겠느냐"는 세 층을 하나로 묶는다. 아버지는 구하는 자들에게 聖靈을 주신다. 聖靈은 다시 하나님을 아버지라 부르는 법을 우리에게 가르치시고(로마서 8:15, "앗바, 아버지" 참조), 마땅히 기도할 바를 알지 못할 때에 우리를 도와 기도하게 하시며(로마서 8:26), 계속 구하며, 찾으며, 두드리게 하신다. 그러므로 믿음은 우리만의 노력이 아니다. 그것은 구함으로 받는, 아버지의 聖靈의 선물이요, 인내로 표현되며, 예수님이 1절에서 모범을 보이신 하나님과의 그 관계 안에서 궁극에 이르는 것이다.

응용: 오늘 저녁부터 두드리기 시작하기

믿음은 감정이 아니라 자세를 갖는 것이다. 그 자세는 문 앞에 있다. 이번 주에 누가복음 11:1-20을 어떻게 실천할 수 있는지 알려주겠다. 첫째, '아버지'로 시작하는 법을 배우라. 이번 주에 다른 무엇을 기도하기 전에 오직 그 단어만을 기도하라. '아버지.' 열 번 말하라. 깨어날 때 말하라. 뉴스가 당신을 두려워하게 할 때 말하라. 다른 무엇도 기도할 수 없을 때 말하라. 그 호명이 당신 기도의 본질이 되도록 하라. 주께서 당신의 아버지이심을 맛보지 않은 채 '이름이 거룩히 여김을 받으소서'로 넘어가지 마라. 로마서 8:15와 갈라디아서 4:6의 교차 참조는 이것이 우리 안에서 영의 자신의 부르짖음임을 확증한다. '아버지'라고 기도하는 것은 영이 당신을 통해 기도하도록 내버려두는 것이다. 둘째, 매일 한 가지 구체적인 필요를 이름 붙이라. '오늘의 떡'이라는 말씀은 예수께서 작은 것을 요청할 수 있는 허락증을 주신 것이다. 수요일에 면접이 있는가? 수요일의 떡을 구하라. 금요일에 어려운 대화가 걱정되는가? 금요일의 떡을 구하라. 우주적 축복만을 요청하면서 눈앞의 한 잔의 물을 무시하는 믿음은 용기를 잃은 것이다. 부끄러울 정도로 구체적으로 구하라. 아버지께서 어떻게 응답하시는지 지켜보라. 일기를 기록하여 매일의 떡이 당신이 예측하지 못한 방식으로 얼마나 자주 오는지 주목하라. 셋째, 기도를 위한 '자정의 시간'을 정하라. 이번 주에 한 밤을 택하여 보통 포기했을 시간을 지나서까지 기도하라. 한밤중의 친구는 열 시에 포기하지 않았다. 열한 시에도 포기하지 않았다. 첫 번째 졸린 항의에서 멈추지 않았다. 믿음이란 내면의 목소리가 '나를 괴롭히지 말라, 문이 닫혔다'고 말할 때에도 계속 두드리는 것이다. 당신은 친구의 회개, 자녀의 귀환, 결혼의 회복, 만성 질환을 위해 기도하고 있을지 모른다. 파수꾼을 세워라. 계속 두드려라. 예수는 문이 닫히는 것을 믿음의 시험과 명백히 연결시키신다. 문이 닫혔을 때, 믿음이 가장 필요하다. 넷째, 성령의 선물을 받으라. 이 본문의 절정점은 응답받은 기도가 아니라 주어진 성령이다. 많은 신자들은 구하면서도 자신이 무엇을 구하는지 이름 붙이지 않는다. 매 기도 시간의 끝에서 멈추어 단순히 이렇게 말하라. '아버지, 당신의 성령을 주옵소서.' 다음 청원으로 서둘지 마라. 성령은 아버지의 구체적이고 언약적인 응답이시다. 모든 믿음의 기도에 응답하시는 분이다. 성령을 구하는 것은 다른 모든 응답을 가능하게 하시는 분을 구하는 것이다. 다섯째, 빛과 어둠의 충돌을 기대하라. 벙어림 귀신을 내쫓는 기적(14-20절)이 우연히 기도 가르침에 덧붙여진 것이 아니다. 기도하는 믿음은 사탄을 밀어내는 믿음이다. 당신이 예수께서 가르치신 대로 기도하기 시작할 때, 반대와 분쟁이 격화됨을 발견할지 모른다. 그래도 기도하라. '자기 안에서 분쟁하는 집'은 무너진다. 성령으로 결합된 믿음의 집은 서 있다.

기도와 조용한 한마디

주 예수님, 갈릴리의 밤에 기도하시고 우리에게 기도하는 법을 가르쳐 주신 그분, 다시 한 번 우리를 가르쳐 주십시오. 우리는 주님을 주라 칭하면서 아버지를 모르는 것처럼 살아왔습니다. 우리는 떡을 구하면서 주께서 떡을 떼시기를 기다리지 않았습니다. 우리는 한 번 두드리고 침묵을 듣고는 돌아섰습니다. 오늘 밤 우리는 문을 향해 얼굴을 굳건히 향합니다. 우리는 다시 두드릴 것입니다. 우리는 계속해서 두드릴 것입니다. 그리고 우리는 문 너머에서, 이미 일어나 계시고, 이미 불을 지피고 계시고, 이미 떡을 헤아리고 계신, 주께서 아바라 부르신 그 아버지가 계심을 믿습니다. 구하는 자에게 아버지가 주시는 자녀로서의 선물인 주의 성령을 우리에게 주소서. 오늘 밤 우리가 기도한 이 기도가 우리의 음성이 닿을 수 있는 곳보다 더 멀리, 성령이 우리를 대신하여 말로 표현할 수 없는 탄식으로 중보하시는 보좌까지 이르게 하소서. 아멘.

자주 묻는 질문

아버지가 선하시다면, 왜 즉시 응답하시지 않고 우리에게 거듭하여 구하게 하시는가?

예수님은 마지못해 베푸시는 아버지를 묘사하신 것이 아니라 관계의 아버지를 묘사하신 것입니다. 구하고, 찾고, 두드리는 행위 자체가 구하는 자를 받아들일 수 있는 사람으로 변화시킵니다. 아버지는 신뢰를 깊게 하기 위해 충분한 시간을 두고 기다리신 후에 주시는데, 그것은 가장 작은 것이 아니라 우리 자신이 구하게 되시는 성령님이십니다. 자정의 친구의 비유가 보여주듯이, 끈질긴 기도는 신적 망설임에 대한 우회로가 아니라 믿음의 학교 그 자체입니다.

In the Friend at Midnight parable, who is the friend and who is the asker?

잠든 집주인이 '친구'이고, 여행자와 함께 막 도착한 사람이 구하는 자입니다. 요점은 정체가 아니라 그 단어, 곧 뻔뻔한 끈질김입니다. 예수님은 우리에게 뻔뻔하게 구하는 자가 되라고 가르치시며, 그 거절하는 친구 너머에 있는 분이 바로 주시는 아버지이심을 보여주십니다. 마지못해 일어나는 이웃이 이렇게까지 한다면, 얼마나 더 아버지께서 기꺼이 응답하시겠습니까.

주기도문에서 '일용할 양식'을 구하는 것이 13절에서 성령을 구하는 것과 모순이 됩니까?

전혀 그렇지 않습니다. 2-4절은 기도의 내용을, 13절은 그 능력을 보여줍니다. 성령 없이는 떡은 그저 생존에 불과하며, 일상적 필요를 이름 짓지 않는 성령은 형체가 없는 영성입니다. 예수님은 이 둘을 함께 엮으십니다. 자녀가 아버지에게 구하듯 떡을 구하고, 아버지의 가장 좋은 선물인 성령을 받으십시오. 이 두 가지 청원은 한 기도 삶에 속하는 것입니다.

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