믿음과 신뢰

신앙의 계보: 아브라함부터 다윗의 아들까지

마태복음 1장의 족보가 보여주는 것은 하나님이 불완전한 인간 역사를 통해 구원과 신뢰를 이루셨다는 것입니다.

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번역본:ESV
마태복음 1:1-20

아브라함의 아들, 다윗의 아들 예수 그리스도의 계보의 책이라 아브라함이 이삭을 낳고 이삭이 야곱을 낳고 야곱이 유다와 그의 형제들을 낳았고 유다가 다말로 말미암아 Perez와 Zerah를 낳았고 Perez가 Hezron을 낳았고 Hezron이 Ram을 낳았고 Ram이 Amminadab을 낳았고 Amminadab이 Nahshon을 낳았고 Nahshon이 Salmon을 낳았고 Salmon이 Rahab으로 말미암아 Boaz를 낳았고 Boaz가 Ruth로 말미암아 Obed를 낳았고 Obed가 Jesse를 낳았고 Jesse가 왕 다윗을 낳았으며 다윗이 우리야의 아내로 말미암아 솔로몬을 낳았고 솔로몬이 Rehoboam을 낳았고 Rehoboam이 Abijah를 낳았고 Abijah가 Asa를 낳았고 Asa가 Jehoshaphat을 낳았고 Jehoshaphat이 Joram을 낳았고 Joram이 Uzziah를 낳았고 Uzziah가 Jotham을 낳았고 Jotham이 Ahaz를 낳았고 Ahaz가 Hezekiah를 낳았고 Hezekiah가 Manasseh를 낳았고 Manasseh가 Amon을 낳았고 Amon이 Josiah를 낳았고 Josiah가 바벨론으로 사로잡혀 갈 때에 Jechoniah와 그의 형제들을 낳았으며 바벨론으로 사로잡혀 간 후에 Jechoniah가 Shealtiel을 낳았고 Shealtiel이 Zerubbabel을 낳았고 Zerubbabel이 Abiud를 낳았고 Abiud가 Eliakim을 낳았고 Eliakim이 Azor를 낳았고 Azor가 Sadoc을 낳았고 Sadoc이 Achim을 낳았고 Achim이 Eliud를 낳았고 Eliud가 Eleazar를 낳았고 Eleazar가 Matthan을 낳았고 Matthan이 야곱을 낳았고 야곱이 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 이 마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 나셨느니라 아브라함으로부터 다윗까지의 모든 세대가 십사 세대이며 다윗으로부터 바벨론으로 사로잡혀 가기까지 십사 세대이며 바벨론으로 사로잡혀 간 때로부터 그리스도까지 십사 세대라 예수 그리스도의 나심이 이러하였으니 그의 어머니 마리아가 요셉과 약혼한 후에 그들이 함께 살기 전에 성령으로 잉태된 것이 드러났더라 그의 남편 요셉은 의인이므로 그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자 하여 이 일을 생각할 때에 주의 천사가 꿈에 나타나 이르되 다윗의 아들 요셉이여 네 아내 마리아를 데려오기를 무서워 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라 그가 아들을 낳으리니 너는 그의 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 것임이라 이 모든 일은 주께서 선지자로 말씀하신 것이 이루려 함이니 이르시되 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라 이것은 번역하면 우리와 함께 계시는 하나님이니라 요셉이 잠을 깨어 주의 천사의 명을 좇아 그 아내를 데려왔으나 그가 아들을 낳기까지 알지 못하더라 그리고 그의 이름을 예수라 하였더라

마태복음 1:1–20은 복음을 언약 역사 안에서 정당화한다. 서론의 족보(1–17절)는 예수께서 "다윗의 아들, 아브라함의 아들"로서 두 조상에게 주신 하나님의 약속을 성취하심을 보여준다. 이어서 18–20절은 그리스도의 수태에 따른 신앙의 위기로 전환된다. 의로운 사람 요셉은 불가능한 dilemma에 직면하지만, 천사가 "마리아를 아내로 삼는 것을 두려워하지 말라"고 그를 안심시킨다. 여기서 신앙은 공동체적(아브라함과 다윗의 신뢰)이자 동시에 개인적이다(꿈 속에서의 요셉의 순종적 신뢰).

Narration

맥락

마태는 기적이나 설교가 아닌 족보의 목록으로 시작한다. 고대 세계에서 족보는 신학적인 진술이었다. 그것은 한 백성이 누구이며 누구에게 속한 자들인지를 말해 주었다. '예수 그리스도의 계보의 책이라 다윗의 아들, 아브라함의 아들'로 시작함으로써 마태는 예수님을 두 언약 안에 고정시키는데, 하나는 '땅의 모든 민족이 네 씨로 말미암아 복을 받으리라'(창세기 22:18)라는 아브라함의 약속이며, 다른 하나는 다윗의 후손 중에서 그 보좌가 영원히 견고하게 될 왕을 세우시리라(시편 132:11; 이사야 9:7; 이사야 11:1; 예레미야 23:5)라는 다윗의 약속이다. '세 대에 걸쳐 열네 세대'(아브라함에서 다윗까지, 다윗에서 포로까지, 포로에서 그리스도까지)라는 정밀한 구조는 이스라엘의 이야기가 방황하며 무의미하게 흘러가는 것이 아니라 정점을 향해 나아가고 있음을 보여준다. 그 역사적 배경은 대략 이천 년에 걸쳐 뻗어 있는데, 기원전 약 2000년경의 아브라함의 소명을 헤롯 대왕(기원전 37–4년 재위)의 그늘 아래서 태어나신 예수님의 탄일까지를 아우른다. 요세푸스는 《고대사》 17.2.2에서 헤롯이 로마의 종속 왕으로서 유대를 통치하면서 거대한 건축 사업과 잔혹한 편집증이 혼합된 방식으로 다스렸다고 기록한다. 뒤에 언급되는 퀴리니우스의 인구 조사(누가복음 2장)와 헤롯의 칙령들이 예수님이 탄생하시게 된 정치적 세계를 형성한다. 그 목록에는 이방인들(다말, 라합, 룻), 수치를 당한 자들('우리야의 아내' 밧세바), 바벨론으로 잡혀간 포로들, 그리고 평범한 노동자들이 포함되어 있는데, 이는 하나님의 구원의 계통이 깨어진 사람들을 관통하여 흐른다는 증거이다. 로마서 1:3은 예수님이 '육체로 다윗의 씨로부터 나셨다'고 확인하며, 갈라디아서 3:16은 아브라함의 단수형 '씨'를 그리스도로서 명시한다. 요한계시록 22:16은 정경을 마무리하며 예수님을 '다윗의 뿌리이시며 그 후손'이라 부른다. 18–20절의 직접적인 문맥은 위기에 처한 언약의 가족이다. 마리아는 요셉과 동침하기 전에 '성령으로 잉태한 것이 드러나' 있었다. 요셉은 '의로운 사람이면서도 그 여자를 드러내 놓고 싶지 않아' 가만히 이혼하고자 결심한다. 이것이 이스라엘의 기다림과 실패와 소망의 긴 역사가 한 사람이 꿈에서 천사의 말씀을 신뢰하도록 요청받는 한 순간으로 좁아지는 때이다.

시공간

마태복음 1장은 예루살렘과 베들레헴을 중심으로 한 다윗 왕국을 배경으로 하며, 바벨론과의 exile 및 post-exile 연관성을 가지고 제1성전 시대를 새 언약의 시작과 잇는 다리 역할을 한다.

뜻

두 종류의 믿음이 마태복음 1장에서 만난다. 첫째, 언약 계보의 믿음이 있다. 아브라함이 '주를 믿으니 이것을 그에게 의로 여기셨더라'—그 신뢰로부터 온 족보가 흘러나온다. 하나님의 마음을 따른 사람 다윗도 넘어졌으나, 하나님은 그의 계보를 취소하지 않으셨다. 다말, 라합, 룻, 그리고 '우리야의 아내였던 자'의 이름들이 의도적으로 보존되어 있다: 하나님은丑闻, 상실, 그리고 이방인을 통해 자신의 이야기를 쓰신다. 히브리서 11장은 나중에 이 증인의 구름을 모을 것이다; 마태는 이들을 이름 목록으로 모은다. 여기서 믿음은 도덕적 완전함이 아니다. 자신의 이야기가 깨어져 있을 때에도 하나님의 약속에 짜여 들어가는 것이다. 둘째, 한 순간에 한 사람의 믿음이 있다. 요셉은 떠날 만한 모든 인간적인 이유를 가지고 있다. 마리아는 불충하게 보이고; 율법은 이혼을 허용하며; 그의 명예가 위태롭다. 그런데 본문은 그를 '의로운' 사람이라 부른다—하나님의 거룩함과 마리아의 인간성을 모두 진지하게 여긴 사람. 의로움이 그의 문제를 해결하지 못한다; 오히려 그 문제를 날카롭게 만든다. 그 긴장 속으로 천사가 말한다: '다윗의 아들 요셉아, 네 아내 마리아를 데려오기를 무려워 말라.' 다윗적 칭호는 우연이 아니다—요셉은 다윗이 했던 일을 하도록, 계산이 아니라 신뢰로 하나님이 주시는 것을 받도록 초대받고 있다. 믿음이 명명된다. 그것이 요셉이 한 걸음 나아가 '그의 아내를 데려가게' 만드는 것이다. 족보는 신뢰의 동사로 끝난다: '데려갔다.' 원래의 독자들에게 이것은 폭발적이었다. 대부분 유대인이었고 아마도 예수의 의에 대한 질문에 직면해 있던 마태의 공동체는, 그리스도의 탄생을 둘러싼 이 이상한 상황을 하나님 자신이 저술하셨다는 것과, 법적 계보는 인간적 부계가 아니라 요셉의 순종적 신뢰를 통해 흐른다는 것을 보여준다. 로마서 1:3과 갈라디아서 3:16은 신학적 요점을 명시적으로 만든다: 족보는 현대적 의미에서의 혈통이 아니라 언약적 정체성이며, 예수는 다윗의 참된 아들이시자 아브라함의 독자적인 씨이시다.

신청

신앙은 종종 고립된 감정이나 결정으로 묘사된다. 마태복음 1장은 성경적 신앙이 언제나 우리 자신보다 더 큰 이야기 안에 자리 잡고 있음을 강조한다. 세 가지 실천이 나타난다: 1. **이름들을 배우라.** 족보를 천천히 읽으라. 그것을 따라 기도하라. 포함된 여인들—다말, 라합, 룻, '우리야의 아내'—은 하나님이 세상이 무시하거나 수치스럽게 여기는 사람들을 통해 그의 교회를 세우신다는 것을 일깨워준다. 만일 당신의 가계에 실패와 추문이 있다면, 복음은 하나님의 줄기가 그러한 흙을 피해 가는 것이 아니라 그를 관통하여 흐른다고 말한다. 2. 의와 신뢰를 함께 붙들라. 요셉처럼, 우리는 '의로울' 자가 되어 거룩함, 결혼, 진실을 진지하게 여길 것을 부름받았다. 그러나 신뢰 없는 의는 심판으로 무너진다. 옳은 계산을 다 했는데도 그 답이 여전히 당신을 두렵게 할 때, 천사의 말씀을 구하라: '두려워하지 말라.' 의로운 사람들은 불가능한 상황에서 면제되는 것이 아니라, 단지 하나님의 약속을 받을 자격을 하나님이 신뢰하시는 자들이다. 3. 꿈을 따라 행하라. 요셉의 신앙은 내면적 동의가 아니다. 본문은 그가 '아내를 데리고' 갔다고 말한다. 신앙에는 발이 있다. 당신이 가진 유일한 증거가 밤에 들은 하나님의 말씀이고, 유일한 순종이 깨어나 다음 신실한 일을 행하는 것인 순간들이 있을 것이다. 창세기 22:18과 시편 132:11은 단지 Abraham과 다윗만을 위한 것이 아니다. 약속들은 요셉처럼 자신의 계획을 대가로 내어주는 부르심 안으로 들어서는 자들을 위한 것이다.

되새김

가계도를 읽으며 이름들을 대충 넘기기란 쉽습니다. 그러나 하늘은 대충 넘기지 않습니다. 하나님은 정탐꾼들을 숨겨줄 때 라합을 기억하셨고, 이방의 밭에서 이삭을 줍던 때 룻을 기억하셨으며, 범죄의 기록으로가 아니라 그리스도의 계보에 들어 있는 솔로몬의 어머니로서 밧세바를 기억하셨습니다. 역사之主이 리치던 이름들의 목록을 그토록 세심히 다루셨다면, 여러분의 그것도 또한 그토록 세심하게 다루실 것입니다. 꿈속에서 요셉에게 말씀하신 그 동일한 하나님이, 그의 성령으로 여러분의 평범한 화요일의 구체적인 혼란들 가운데로 말씀하십니다. 핵심은 그 전체 계획을 이해하느냐가 아닙니다. 아브라함도 알지 못했습니다. 다윗도 알지 못했습니다. 요셉도 알지 못했습니다. 핵심은 말씀을 들은 후에 '두려워 말라'며 다음 한 걸음을 내딛겠느냐입니다. 믿음이란 의문이 없음이 아니라, 아브라함으로부터 그리스도까지 모든 세대를 지키신 하나님이 여러분에게도 그 약속들을 지키실 것을 신뢰하는 것입니다.

자주 묻는 질문

왜 마태는 예수님의 족보에 네 여인—그중 일부는 scandalous하거나 이방인인—을 포함하는가?

다말, 라합, 룻, 그리고 '우리아의 아내였던 자'는 하나님 구원의 줄기가 흠 없는 혈통이 아니라丑闻과 이방인을 통해 흐른다는 것을 독자들에게 상기시킨다. 마태는 처음부터 복음이 혈통만이 아니라 믿음을 통해 온다는 것을 보여주고 있다.

어떻게 요셉이 '의로운 자'라 불릴 수 있는데 정히 마리아와 이혼하기를 원할 수 있느냐?

율법 아래에서, 겉으로 드러난 증거는 마리아를 불충한 자로 표시했다. 그의 의로움은 그로 하여금 공개적으로 수치를 주기보다는 조용한 이혼을 추구하게 만들었다. 믿음은 바로 여기서 들어온다. 천사가 꿈에서 그를 안심시키고, 그는 순종한다.

마태는 왜 가계도를 '십사대'씩 세 묶음으로 구성하였는가?

열네 세대가 세 번 반복되는 구조는 히브리어 '다윗'의 수치 값을 반영하며, 이스라엘의 핵심 시대를 구분한다: 아브라함에서 다윗까지(언약이 주어짐), 다윗에서 바벨론까지(왕정이 상실됨), 바벨론에서 그리스도까지(언약이 성취됨). 이 구조 자체가 신학이며, 역사는 무작위가 아니라 그리스도로 수렴해 나아간다.

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