믿음과 신뢰

신뢰의 탑: 말과 마음이 하나님을 의지할 때

잠언 18장은 자기 확신에 찬 말에서 떠나 여호와의 이름이라는 견고한 망대, 곧 믿음과 신뢰의 참된 터전으로 우리를 부릅니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
잠언 18:1-20

고립된 자는 자기 욕심을 따르니 모든 지혜를 멸시하느니라. 어리석은 자는 총명을 기뻐하지 아니하고 오직 그 뜻을 나타내기를 즐기느니라. 악인이 이르면 능멸이 따르고 무례한 자가 이르면 멸시가 따르느니라. 사람의 입에서 나오는 말은 깊은 물이니 솟는 시냇물이여 지혜의 근원이니라. 죄인을 두호하고 의인을 재판에서 굽게 하는 것은 선치 아니하니라. 어리석은 자의 말은 다툼을 일으키나니 그 입으로는 매를 자청하느니라. 어리석은 자의 입이 자기를 멸망에 빠뜨리며 그 입술이 자기를 올무에 빠뜨리느니라. 투덜거리는 자의 말은 상처를 입히니 그것이 사람의 깊은 곳에까지 사무치느니라. 게으른 자는 손해하는 자와 동류니라. 여호와의 이름은 견고한 망대라 의인이 그리로 달려가서 안전하느니라. 부자의 재물은 그의 견고한 성이요 그의 상상에는 높은 담이니라. 사람이 멸망하기 전에 마음이 교만하며 겸손이 영광의 앞이니라. 듣기 전에 대답하는 것은 어리석고 욕되는 일이니라. 사람의 마음은 병을 이길 수 있으나 낮아진 마음은 누가 능히 당하리요. 총명한 자의 마음은 지식을 얻고 지혜로운 자의 귀는 지식을 구하느니라. 선물은 사람의 길을 평탄하게 하며 그로 높은 자 앞에 이르게 하느니라. 송사에서 먼저 말하는 자는 옳은 것 같이 보이나니 그 반대편이 와서 그를 국문하느니라. 제비뽑기는 다툼을 그치게 하고 강한 대하로를 구분하느니라. 원망을 품은 형제는 요새보다 견고하니 다툼은 성문 빗장 같으니라. 사람의 배는 입의 열매로 인하여 채워지며 입술의 소산으로 인하여 만족하느니라. 죽음과 생명이 혀의 권세에 있나니 이를 사랑하는 자는 그 열매를 먹으리라. 아내를 얻는 자는 복을 얻고 여호와께 은총을 받는 자니라. 가난한 자는 긍휼을 구하나 부자는 엄하게 대답하느니라. 벗이 많으나 친우보다 더 헌신적인 자가 있느니라.

잠언 18장의 중심축은 10절입니다: "여호와의 이름은 견고한 망대요, 의인은 그리로 달려가서 안전하느니라." 어리석고 상처를 주고 분열을 일으키는 말에 대한 경고로 가득 찬 이 장에서, 이 말씀은 우리의 시선을 혀의 위험한 능력에서 하나님의 이름의 신실한 능력으로 들어올려 줍니다. 여기서 믿음은 수동적인 믿음이 아니라 능동적으로 달려가는 것, 곧 피난처를 찾는 신뢰입니다.

Narration

본문 설정

잠언 18장은 잠언 책의 솔로몬 문집에 속하며, 군주 시대를 거쳐 편찬되고 편집되었으나, 이스라엘의 지혜 전통 안에서 일상적인 언약 생활에 대한 가르침으로서 귀히 여겨져 왔다. 이 장을 생성한 단일 사건을 특정할 수는 없지만, 그 주제들은 왕궁, 시장, 가정을 배경으로 말, 정직, 신뢰가 매일 시험되는 지혜 문학의 관심사와 일치한다. 이 장의 문학적 구조는 주목할 만하다. 대조적인 잠언의 연속이 외로움과 어리석은 말의 위험(1–9절)에서 시작하여, '여호와의 이름은 견고한 망대다'(10절)라는 숭고한 고백으로 옮겨가고, 이어서 부, 오만, 겸손, 경청, 그리고 혀의 생사와 죽음의 능력에 대한 묵상(11–21절)으로 이어진다. 10절의 배치는 의도적이다. 인간의 말과 인간의 방어가 저울에 달려 있다—그리고 이스라엘의 언약적 피난처인 그 이름 앞에서 부족함이 드러난다(신명기 28:10과 다윗이 '여호와는 나의 반석이시요, 나의 산성이시요, 나의 구원자이시라'고 노래한 사무엘하 22:3 참조). 이스라엘 신학 안에서 '이름'은 단순한 표지가 아니라 여호와의 계시된 임재와 그 성품—그의 인자와 진실(헤세드와 에멧)—을 가리킨다. 따라서 이 장은 조용히 두 흐름을 융합한다. 곧 우리 입에서 흘러나오는 것의 위험과, 그분의 이름에서 흘러나오는 것의 안전을 말한다.

때와 장소가 만나는 곳

다윗 시대의 예루살렘, 이스라엘 통일왕국 시기를 배경으로 하며, 잠언이 편찬되고 룻의 신실함이 다윗의 혈통을 예표하던 때에 설정됩니다.

본문의 의미

잠언 18장은 두 가지 신뢰를 외과적 대조로 드러낸다. 첫째는 사람의 입에서 나오는 신뢰다. '깊은 물' 같으면서도 종종 파괴적인 말, 어떤 전통에서는 '내부를 꿰뚫는 창'(8절) 같은 말, 그리고 '생사와 죽음의 권세'를 가진 혀(21절)가 그렇다. 이것이 말의 엄숙한 존엄이다. 말은 현실을 형성하며, 말을 즐기는 자는 그 열매를 먹는다. 미련한 말은 고립시키고(1–2절), 매를 자초하며(6절), 올무가 된다(7절). 부조차도 연약한 보루로 드러난다(11절). 부자는 자기 재산을 보호하는 성벽이라 상상하지만, '패괴 전에 마음이 교만해진다'(12절). 겸손이 존영에 앞서고, 듣기가 대답에 앞선다(13, 15절). 그런 다음 10절에서 다른 종류의 안전이 이름 붙여진다. '여호와의 이름은 견고한 망대라 의인이 그리로 달려가서 안전하도다.' 여기서 믿음은 감정이 아니라 전주(疾走)다. 움직임의 동사, 근육과 호흡이다. 의인은 자기 공적으로 그곳을 올라가지 않는다. 그들은 그리로 달려가 피난한다. 히브리어 '살롬'(안전하다, 문자적으로 '높이 올리다')은 도약, 들어올림, 탈출을 암시한다. 이름은 하나님의 언약적 인격이시다. 그의 인자와 진실, 그의 긍휼, 그의 의로움. 그 이름 안에 신뢰하는 것은 그가 자신을 계시하신 그대로 누구이신가를 신뢰하는 것이다. 나머지 절들(13–21절)은 다시 인간의 영역으로 돌아오지만, 이제는 그 망대에 의해 정보를 받은 지혜와 함께다. 화해된 형제는 성의 힘이요(19절), 슬기로운 아내는 여호와께로부터 받은 은혜요(22절), 형제보다 가까운 친구는 신적 우정의 선취(先嘗)다. 정리하면, 이 장은 믿음이 하나님의 계시된 성격 안으로 달려 들어가는 행위이며, 신뢰는 우리의 말과 겸손과 우정을 자기 재치나 부가 아니라 그 이름 위에 세우는 일상의 실천임을 가르친다.

오늘을 위한 적용

그러면 우리가 시끄러운 시대에 잠언 18장을 어떻게 살아야 하겠는가? 첫째, 우리의 말을 우리의 요새로 삼기를 거부함으로 그러하다. 얼마나 많은 구절들이 혀를 경고하는지 주목하라. '미련한 자의 말은 자기에게 올무가 되나니'(7절) '죽음과 생명이 혀의 권세에 있나니'(21절). 적용은 구체적이다. 단체 채팅에서 답장하기 전에 멈추라; 논쟁에서 이기려는 충동을 억제하라(13절은 듣기 전에 대답하는 것은 어리석음이라 말한다); 잔혹함보다 '긍휼'를 말하라(23절). 둘째, 우리의 재물을 우리의 성벽으로 삼기를 거부함으로 그러하다. 부자의 '요새'(11절)는 환상이다; 예수님의 제자들은 그분이 '너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아두지 말라'(마태복음 6:19)고 말씀하시는 것을 듣는다. 믿음은 장부를 다시 정리한다. 셋째, 그리고 가장 결정적으로, 그 이름 안으로—매일, 반복적으로—달려 들어감으로 그러하다. 그 동사는 능동적이다. 불평, 고립, 오만한 자기 방어의 첫 조짐에 기도라는 반사작용을 만들어라. 거친 말들이 폭풍 구름처럼 모일 때, 의로운 자는 보복의 성벽을 쌓지 않는다; 그들은 그 망대로 '달려 들어간다'. 이것은 예배로 형성된 신뢰이다: 환경이 우리의 감정을 결정하기 전에 하나님이 누구이심을 찬양하는 것이다. 마지막으로, 동료들과 배우자를 언약의 선물로 소중히 여김으로 그러하다(22, 24절). 믿음은 혼자 있는 고립이 아니다(1절이 이것을 경고한다); 그것은 견고한 망대 안에서 함께 거하며 '형제보다 더 가까운' 친구가 되는 것이다.

되새김

우리 자신의 목소리를 신뢰하는 것을 멈출 때 찾아오는 고요함이 있습니다. 세상은 모든 화면, 모든 팟캐스트, 모든 댓글창에서 확신을 팔고 있습니다. 우리는 우리의 의견을 요새로, 우리의 명석함을 높은 성벽으로 삼고 싶어합니다. 잠언 18장은 더 지혜로운 조언을 속삭입니다. 참으로 견디는 높은 망대는 그 이름뿐입니다. 당신의 한 주를 풍경으로 상상해 보십시오. 오해의 바람, 실망의 비, 땅을 뒤흔드는 뉴스의 진동. 여호와의 이름은 꺼내어 쓰는 슬로건이 아니라 들어가는 피난처입니다. '의인은 그리로 달려가서 안전함을 얻는다.' 폭풍이 멈추기 때문이 아니라, 영혼이 들어 올려지기 때문입니다—높은 곳에 세워지기 때문입니다. 오늘, 달려가시겠습니까? 자신의 부서지기 쉬운 요새를 그의 성품—그의 인자와 진실—의 흔들리지 않는 망대와 바꾸시겠습니까? 그리고 일단 들어간 후에, 당신의 말들이 올무가 아닌 샘터(4절)가 되겠습니까? 아마 당신 하루 가운데 가장 믿음의 모양을 갖춘 순간은 당신이 주는 답변이 아니라, 당신이 지키는 침묵, 당신이 되는 듣는 자, 그리고 그 어느 것보다 앞서 당신이 속삭이는 이름이 될 것입니다.

자주 묻는 질문

잠언 18장은 혀의 위험을 여호와의 이름의 안전과 함께 놓는 이유는 무엇인가?

인간의 말은 우리가 스스로의 능력을 의지하는지, 하나님을 의지하는지를 가장 분명히 드러내기 때문입니다. 혀가 죽음을 가져올 수 있다고 경고받았을 때, 우리에게 필요한 것은 더 나은 수사법이 아니라 더 높고 확실한 피난처입니다. 그때 절 10이 등대처럼 솟아올라, 부주의한 말들의 모든 흐름 한가운데에서 언약의 신실한 하나님—그분의 인자와 진실—에 우리의 시선을 고정시킵니다.

"강한 망대로 달려 들어가다"는 것은 무슨 뜻이며, 오늘날 우리는 어떻게 그렇게 할 수 있습니까?

히브리어 동사는 능동적이고 즉각적이어서, 단호한 피난처 추구를 묘사합니다. 오늘날 신자들에게 '달려가다'는 것은 무엇보다 먼저 하나님이 누구이신지를—그분이 무엇을 하실 수 있는지를 묻기 전에—그분의 속성을 기도로 고백하는 것, 불안한 자기 대화를 성경의 약속으로 대체하는 것, 그리고 고백 공동체에 참여하여 개인의 시련을 하나님의 백성이라는 더 큰 삶의 맥락 안에 두는 것을 의미합니다.

내가 재물이 있다면, 그것이 일종의 보장이 되지 않겠는가?

11절은 부를 소유하는 것을 금하지 않습니다. 부를 궁극적인 요새로 삼는 것을 금하는 것입니다. 믿음은 '내가 가진 것'과 '내가 의지하는 것'을 구분합니다. 전자는 도구이며, 후자는 십자가에 못 박히시고 다시 살아나신 주님이 되어야 합니다. 우리는 선을 위해 부를 사용할 수 있습니다(디모데전서 6:17-19). 그러나 결코 그것을 우리의 피난처로 삼아서는 안 됩니다.

죽음과 생명이 혀의 권세에 있다니 너무 극단적인 것 아닙은가?

극단적이지만 진실이다. 말은 현실을 형성한다: 말은 무너진 결혼을 치유할 수도 있고 파괴할 수도 있으며, 자살 충동에 빠진 친구를 구원할 수도 있고 그들을 절벽 끝으로 밀어버릴 수도 있다. 야고보서 3장은 이 불의 비유를 되풀이한다. 복음의 답은 침묵이 아니라 성령의 다스림을 받은 혀, 곧 덕을 세우는 말과 은혜로운 진실이다.

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