어리석은 자의 마음과 살아계신 하나님: 믿음에서 신뢰로

시편 14편은 충격적인 명제로 시작합니다: '어리석은 자가 그의 마음으로 말하기를 "하나님은 개의치 않으신다" 하니라.' 히브리어에서 어리석은 자를 '나발(nabal)'이라 부르는데, 이는 단순히 무지한 자가 아니라 도덕적으로 무감각한 자, 즉 살피시는 하나님의 현실에 대해 양심을 마비시킨 자를 가리킵니다. 다윗은 이 시편을 '지휘자를 위하여(람나쓰아흐/lamnatsach)' 작곡했는데, 이는 이스라엘의 성막이나 성전 예배를 인도하는 찬양대장을 위한 것이었음을 의미합니다. 이 시편은 다윗의 통치 기간에 하나님 백성에 속한다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 언약적 묵상으로 쓰여졌습니다. 역사적 배경은 분열된 나라를 다스린 목자-왕으로서의 다윗의 경험을 반영하는 것으로 보입니다. 이스라엘은 사사 시대의 부패를 경험했고(사사기 21:25 참조, '각기 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라'), 이제 다윗이 본받으려 한 경건한 통치 아래에 있었습니다. 그럼에도 다윗의 진단은 보편적입니다: 의로운 왕 아래에서도 인간의 마음은 본래적으로 부패로 향합니다. 하나님(GOD, 언약의 이름으로, 일부 사본에서 문학적 기교로 'el/yhwh'가 역전되어 나타남—'그들이 뒤로 돌이켜 떠났더라'는 'el yhwh'의 역전을 거울처럼 반영함)은 하늘에서 내려다보사 총명히 구하는 자가 한 사람이라도 있는지 찾으시나 아무도 없으십니다. 이 시편은 고발(1-4절)에서 위로(5-7절)로 나아갑니다. 하나님은 '의로운 자의 무리(혹은 의로운 자의 세대)' 안에 계시는데, 이 표현은 공동체에 대한 다윗적 이해를 암시합니다. 악인이 하나님의 백성을 '먹을 것을 먹듯이' 잡아먹을 때에도 겸손한 자에게는 피난처가 있습니다. 마무리 간청, '이스라엘의 구원이 시온에서 나오기를 원하리로다!'는 메시아적 톤을 띠는데, 이는 다윗 너머의 언약 백성을 회복하실 궁극적 왕을 바라봅니다. 70인역(LXX)과 사해 문서는 제2성전 예배에서 찬송된 성경 시편들 가운데 시편 14편을 보존하고 있어, 그 지속적인 예배적 가치를 보여줍니다. 유대 전통(b. 브라코트 32b, 비록 정경 외의 자료이기는 하나)은 다윗이 이스라엘이 우상숭배로 돌아선 시기에 이 시편을 작곡했다고 말합니다; 연대 결정에 정경적이지는 않지만, 이것은 성인들(랍비)의 해석, 즉 '어리석은 자'는 기능적으로 실용적 무신론자—하나님의 도덕적 시선이 중요하지 않은 것처럼 사는 자—라는 해석을 반영합니다. 요세푸스는 「고대사」 7.390에서 다윗이 성전 예배를 위해 '여러 운율로' 시편을 작곡했다고 언급하며, 이 시편이 이스라엘 예배 생활에 깊이 뿌리내리고 있음을 확인시켜 줍니다.

시편 14편은 통일王国 이스라엘의 다윗 시대에, 예루살렘과 첫 번째 성전 시대의 예배적이고 왕적인 삶 속에서 놓여 있다.

시편 14편의 표면 아래에는 '믿음'을 뜻하는 히브리어 단어 '에무나흐(emunah)'와 '신뢰하다'를 뜻하는 관련 동사 '바타흐(batach)'가 자리 잡고 있다. 1절의 우매한 자는 철학적 의미의 무신론자는 아니다. 그는 여전히 자신의 신학에서 하나님의 존재를 긍정할 수 있다. 그의 어리석음은 기능적인 것이다. 곧 하나님의 임재와 도덕적 관심이 자신의 일상적 선택에 침투하지 않는 것처럼 행동한다는 것이다. 그는 '마음으로 말하'는데, 히브리어 '레브(leb)'는 감정이 아니라 사람의 의사결정 핵심부를 가리킨다. 마음으로 '하나님이 없다'고 말하는 것은 사실상 하나님의 시선이 자기를 제약하거나 위로하지 않는 것처럼 사는 것이다. 시편의 나머지 부분은 대조를 통해 믿음을 정의한다. 성경적 의미에서 믿음을 가진다는 것은 첫째, 하나님이 마음을 살피신다는 것을 인정하는 것이다(2절). 하나님은 멀리 계시지 않는다. 둘째, 믿음은 보편적 부패를 인식하고 그것을 부정하지 않고 고백한다(3-4절). 셋째, 믿음은 '의인의 모임'에 합류한다(5절). 곧 하나님의 임재가 환영받는 언약 공동체에 속하는 것이다. 넷째, 믿음은 하나님께 피난처를 삼는다(6절). 이는 취약성과 신뢰의 자세를 말한다. 다섯째, 믿음은 시온에서 이루어지실 하나님의 완전한 회복을 소망하며 내다본다(7절). 이는 언약 약속에 근거한 종말론적 소망이다. 로마서 3:10-12에서 바울이 시편 14:1-3을 사용한 것은 신약전서가 이 시편을 신학적 토대로 삼고 있음을 보여준다. '선을 행하는 자가 없으며 단 한 사람도 없다'면 자랑은 배제되고, 은혜만이 하나님 앞에 서게 되는 유일한 근거가 된다. 바울의 어휘에서 '피스리스(pistis)'라는 믿음은 바로 우매한 자가 결여하고 있는 바로 그것이다. 곧 그리스도 안에서 자신을 계시하신 살아계신 하나님께 자기 자신을 인격적으로 위탁하는 것이다. 그리스도는 다윗의 궁극적 후손이자 참된 시온 거민이시다.

시편 14편의 패턴에서 단지 하나님을 믿는 것에서부터 적극적으로 그를 신뢰하는 데로 어떻게 나아갈 수 있는까? 첫째, 당신의 '마음의 말'을 살피라. 어리의 무신경과는 결단의 내적 깊은 곳에서 발화된다. 당신의 일상적 선택들 중 어디에서 사실상 '하나님은 이것을 보지도 않으며, 이것에 관심이 있지도 않다'고 말하는가? 정직함에 대한 작은 타협, 숨겨진 원망, 등한시된 기도를 구체적으로 자복하라. 믿음은 어리의 부인이 끝나는 곳에서 시작된다. 둘째, 보편적인 진단을 받아들이라. 이 시편은 '나는 기본적으로 선하다'는 여지를 남기지 않는다. 로마서 3:10-12가 이를 확인한다. 복음은 점잖은 사람들에 대한 충고가 아니라 부패한 자들에 대한 구원이다. 치료가 당신에게 이를 수 있도록 그 진단을 받아들이라. 둘째, '의인의 세대' 안에서 자신의 위치를 찾으라. 이것은 엘리트주의가 아니다—이것은 은혜이다. 하나님의 임재는 그의 언약 백성인 교회 가운데 거하신다. 당신의 일상을 공동체 예배의 행위로 삼으라: 함께 모여 자복하며, 말씀을 듣고, 성례를 받으라. 당신은 그 찾는 길에서 혼자가 아니다. 넷째, 피난처로 도피하라. 히브리어 '바타흐'(batach, 신뢰함)는 확률을 계산하는 철학자가 아니라 부모에게 달려가는 아이의 자세를 뜻한다. 불안이 일어날 때, 불의가 짓누를 때, 뉴스가 압도할 때 잠시 피난처로 도망치라. 모든 이름 위에 있는 이름이 당신의 은신처다. 넷째, 온전한 회복의 소망을 품으라. '오, 이스레의 구원이 시온으로부터 나오기를!'—이 기도는 그리스도 안에서 응답되었다(히브리서 12:22-24). 야곱과 이스레의 최종적 기쁨은 왕이 다시 오실 때 모든 신자의 기쁨이다. 지금 그 미래 시제로 살아라. 마지막으로, 당신의 믿음을 가시화하라. 악을 행하는 자들은 '내 백성을 양식 먹듯 먹는다'—일상적이고, 무심하고, 해를 끼치는 것에 개의치 않는다. 하나님에 대한 당신의 신뢰는 결코 일상적이 아니어야 한다. 자녀에게 그를 말씀하라. 이웃을 축복하라. 낮은 자를 위하여 서라. 내면에만 머무는 믿음은 아직 시편 14편의 믿음이 아니다.

시온의 주 하나님, 마음을 살피시고 신실한 자를 찾아내시는 이여, 저는 종종 어리석은 자처럼 살며 제 결단들 속에서 당신이 보시지 않는다거나, 개의치 않으신다고 말하여 왔습니다. 제가 '원래 그런 것'이라고 부른 무심한 부패들을 용서하옵소서. 당신이 하늘에서 내려다보심이 짓밟으시려 함이 아니라 찾으심이었음을 감사합니다. 당신이 의인의 모임 안에 임하여 계시며, 당신의 아들 예수가 구원이 흘러나오는 참된 시온이심을 감사합니다. 오늘날 당신 안에 피난처 삼기를 가르쳐 주옵소서—제가 고백하는 교리로서가 아니라, 제가 달려가는 피난처로서입니다. 야곱의 즐거움과 이스라엘의 기쁨이, 당신의 아들이 세워 가시는 교회에서 저의 기쁨이 되게 하옵소서. 그의 이름으로 기도합니다. 아멘.