악한 가운데서의 믿음과 신뢰: 시편 10편

시편 10편에는 제목이 없으며 이스라엘의 삶 속에서의 원래 배경이 명시되어 있지 않다. 그러나 그 신학은 확실히 왕정 시기에 꽃핀 예언자적-항항 저항 문학의 흐름 안에 자리하며, 그 문학은 엑심 이후와 엑심 이후 공동체 안에서 보존되었다. 시편이 반복하여 토로하는 불평— 악인이 잘 되며, 하나님의 얼굴이 숨겨지고, 정의가 지연된다는 것— 은 이사야서, 예레미야서, 예레미야애가에서 들리는 동일한 부르짖음이다. 본문이 날짜가 정해져 있지 않으므로, 우리는 시편의 솔직함을 존중하여 추정적인 날짜가 아니라 그 신학이 배경을 형성하도록 둔다. 여기서 두 갈래의 신학이 나타난다. 첫째, '하나님을 아는' 전통이다: 여호와를 아는 것은 학문적인 것이 아니라 경험적인 것이며, 그의 심판과 구원의 행위를 통해 얻어진다(출애굽기 14:4, 18; 시편 9:16 참조). 시편 10편은 악인이 "하나님이 상관하지 않으신다" 라고 결론지음으로써 이 knowledge를 '잊어버렸다고' (4절) 주장하는 반면, 신실한 자들은 하나님의 나타나심을 기다리는 knowledge 안으로 초대받는다. 둘째, '심판' 전통이다: 죄에 대한 하나님의 의로운 처벌은 임의적인 진노가 아니라 언약적 응보이다. 시편이 반복하여 호소하는 "여호와여, 일어나소서!" (12절) 는 심판이 왕에게 속하며, 지연이 무관심과 같지 않다는 것을 전제로 한다. 지리적으로 시편은 이스라엘 땅에 속하며, 명시되지 않은 그 지리학은 정의가 비치도록 의도된 시온의 정경적 지평(성전적 전망)을 통해 그것을 읽도록 우리를 이끈다(이사야서 2:3). 이 지리적 표시는 정확한 지점이 아니라 시편의 신학적 지리학을 반영한다.

예언자들과 엑소도(유배) 시대에 뿌리를 둔 묵상이며, 하나님의 언약 도시의 폐허 속에서 애통과 믿음이 씨름하는 다윗 왕조의 예루살렘 맥락에 닻을 내리고 있다.

시편 10편은 구조적으로 시편 9편에서 시작된 알파벳 조합의 후반부이다. 그 흐름은 분명하다. 지속되는 탄식(1–11절), 날카로운 간청(12–15절), 그리고 승리에 찬 고백(16–18절). 각 흐름은 신앙과 신뢰에 관해 각기 다른 것을 가르친다. 첫째, 신앙이란 하늘의 침묵이 하나님의 침묵을 대신하도록 내버려두기를 거부하는 것이다. 시인은 고백한다. “여호와여, 어찌하여您在患難의 때에 멀리 서 계시며 재앙의 때에 은밀히 숨어 계십니까?”(1절). 그는 하나님을 그 문제에서 괄호 안에 넣지 않는다. 그는 하나님이 그 문제의 addressing 대상이 되기를 고집한다. 히브리어 시는 어떤 이름을 두 번 반복함으로써(‘엘로힘 엘로힘’ 혹은 ‘아도나이 아도나이’) 그 이름 붙여진 자를 불러 세운다. 첫 부분과 12절(‘여호와여, 일어나소서!’)에 다시 나타나는 이 이중 호명은 전체를 틀 짓는다. 신앙은 하나님을 세 번째 인칭으로 이야기하는 것이 아니라, 두 번째 인칭으로 하나님께 말한다. 둘째, 신앙은 보이는 것을 완화하지 않고 그대로 이름 붙인다. 어휘는 잔인할 만큼 구체적이다. 핍박하고, 꾀하고, 콧김을 내뱉고, 엎드려 살피고, 그물을 끌어당기고, 몸을 웅크린다. 악인은 추상적으로 죄를 짓는 것이 아니라, 약탈의 체계를 정교하게 세운다. 이 시편은 “저들이 그렇게 나쁘지만은 않다”는 순진한 경건을 금한다. 여기서 악인에게 부족하다고 시편이 책망하는 하나님을 아는 것은, 인간의 잔혹한 구조도 창조주의 시선 아래 놓인 피조물이라는 현실적 인식이다. 셋째, 신앙은 심판을 다시 하나님께 넘겨드리는 행위이다. 시인이 인용하는 악인의 고백 “하나님이 신경 쓰시지 않는다”(4, 11절)에 대한 응답이 있다. “당신은 참으로 보십니다! 당신은 기억하십니다!”(14절). 이 고백은 모든 보복을 하나님의 손에 내려놓는다. “보복은 당신의 능력 안에 있습니다”(14절). 신앙은 스스로 재판관의 자리에 앉지 않는다. 그것은 은밀한 곳을 아시는 분에게 판결용 망치를 건네준다. 넷째, 신앙은 고아와 짓밟힌 자들이 보이지 않는 존재가 아니라는 확신 위에 쉰다. “당신은 영원히 고아의 도우심이 되셨습니다”(14절, 직역). 히브리어의 ‘영원히’(‘올람’)는 하나님의 영원한 현재로 기울어 들어간다. 신앙은 이 분기의 결과를 낙관하는 것이 아니라, 세월을 관통하는 하나님의 정체성에 대한 신뢰이다. 다섯째, 신앙은 판결이 오기 전에 송영으로 끝난다. “여호와는 영원 무궁히 통치하시리라”(16절)는 악인이 제거되기 전에 발화된다. 시인은 법정을 기다리지 않는다. 그는 이미 재판관을 신뢰하면서 법정으로 들어선다. 그리하여 송영을 말한 뒤에, 시편은 하나님을 대신하여 그가 무엇을 행하실 것인가에 관한 약속을 덧붙인다(17–18절). 신앙은 하나님의 성품이 그분의 이름과 역사적 행위 안에서 드러났기에, 하나님의 행위를 미래 시제로 말할 수 있는 용기를 갖는다.

하나님을 어떻게 '신뢰'하는가, '믿음'의 결을 하루의 질감 속으로 번역하는가 (1) 원망을 기도하라, 억누르지 말라. 시편의 '왜?'는 불신이 아니라 신앙의 첫 움직임이다. 애통함을 거부하는 것은 하나님을 수신인으로 거부하는 것이다. 날것의 '왜?'를 기도로 가져가라 – 일기에, 산책길에, 고요한 방에서 – 그 호소의 형식 자체가 신뢰의 행위가 되도록 하라. (2) 압제자들의 매끄러운 도덕화를 저항하라. 3–6절의 현대적 번역은 이렇게 말한다. '그들의 책략은 항상 성공하고, 그들의 번영은 그들을 책망할 이가 없음을 증언한다.' 약자를 짓누르는 체계들이 막을 수 없이 느껴질 때, 성공이 곧 축복이라는 암묵적 신학을 거부하라. 시편 10편은 보이는 승리가 마지막 말이 아님을 고집한다. (3) 숨겨진 얼굴에 대한 신학을 실천하라. '하나님이 기억지 않으신다'(11절)라는 애통은 시편에서 부정할 사실이 아니라 다듬어질 인식으로 다뤄진다. 다음 절이 청원이지, 앞 절을 덮는 것이 아니다. 신뢰는 인식된 부재의 폐지가 아니라, 그 부재 속에서도 왕좌 앞에 계속 모습을 드러내려는 의지이다. (4) '보응하시는 것이 주의 권한에 달렸나이다'를 훈련으로 삼아라. 악인이 번영할 때의 자연스러운 유혹은 정의를 우리가 손에 쥐는 것이다. 시편 10편은 영적 복수를 금하며 재판봉을 하나님께 넘김으로써 자경주의를 거부한다. 신뢰는 자임한 복수에 대한 적극적인 거부이다. (5) 장례식 전에 송영을 읽으라. 16절은 성도들의 경험에서는 과거형이고 우리에게는 미래형이지만, 하나님의 성품 안에서는 언제나 현재형이다. 상황이 가시적으로 해결되기 전에, '여호와는 영원히 왕이시라'라는 송영을 입으로 말하라. 믿음은 증거에 앞서 행해지는 예배이다. (6) '고아와 곤란한 자'를 구체적인 방식으로 돌보라. 14절과 17–18절은 감상적이 아니라 강령적이다. 시편 10편을 어휘로 사용하는 믿음은 세상이 보이지 않는 자로 여기는 이들의 실질적 돌봄에 자기 손과 발을 위임해야 한다.

물러서서 본다면, 시편 10편이 하나님의 백성에게 주는 것은 길고 긴 중간—첫 번째 부르짖음과 최종적인 선고 사이의 계절—을 위한 신앙의 예전이다. 시편의 악인은 패배하지 않는다; 그들은 자신의 잔혹함의 날것의 현재 시제로 묘사된다. 불우한 자들은 구출되지 않는다; 그들은 시편이 끝날 때에도 여전히 불우하지만, 이제 위탁받았다. 그리고 신앙은 즉각적인 응답의 확실성이 아니다; 그것은 수신자의 꾸준함이다: '여호와여, 주여.' 이 말씀이 우리를 초대하는 것은 우리의 신앙을 우리의 '왜'가 얼마나 빨리 사라지느냐로 측정하지 말고, 그것을 얼마나 끈질기게 가져가며 누구에게 가져가느냐로 측정하라고 하시는 것이다. 시편의 경이로운 전환은 16절에 있다: 찬양이 논쟁의 끝이 아니라 한가운데에 도달한다. 이것이 아마도 그리스도인 신앙을 스토아적 운명론과 구별하는 것일 것이다. 스토아 학파는 운명에 미소짓는다; 시편 기자는 인격자의 찬양을 부른다. 신앙은 무관심한 우주에 대한 체념이 아니라, 우주가 듣고, 보며, 보복하실 하나님의 작업장이 된다는 확신이다. 주께서 '들을' 것이시라면, 기도는 감정의 방출이 아니라 내일을 형성하는 실제적인 행위이다. 만일 그가 '환난과 괴로움을 살피신다면', 피해자의 고통은 낭비된 손실이 아니다; 그것은 법정에서 회부될 기록된 자료이다. 만일 그가 '그들의 마음을 견고하게 하실' 것이라면, 핍박받는 자는 오늘 자신의 것이 아닌 힘 위에 설 수 있다. 그러므로, 미완성된 '왜?'를 미완성된 '일어나라!'에게 가져가고, 그 둘 사이에서 왕국이 굳건히 서 있음을 신뢰하라.