살아계신 하나님만 바라볼 때로의信仰의 전환

시편 115장은 소위 '이집트 할렐'(시편 113-118)에 속하며, 유월절 식사에서 불렸던 묶음 시편이다. 이 시편의 현행 문학적 형태는 포로기 이후에 형성되었을 가능성이 높다. 그 당시 이스라엘은 고토착지에 다시 정착하여 제2성전 예배를 중심으로 결집하면서, 주변 민족들로부터 하나님의 임재와 능력을 의심하라는 새로운 압력에 직면했다. 시편의 서두에 나오는 부르짖음—'여호와여, 우리를 위하여가 아니라, 우리를 위하여가 아니라, 오직 주의 이름을 위하여 영광을 돌리옵소서'—은 하나님의 백성이 조롱당할 때 드리는 기도다. '이제 그들의 하나님이 어디에 있느냐?' 이러한 시대는 공동체가 야훼를 향한 자신의 확신을 공개적으로 시험받는 시대였으며, 시편이 제시하는 대답은 감정적인 것 이전에 교리적인 것이다. 곧 우리의 하나님은 하늘에 계시며, 그가 기뻐하시는 일은 무엇이든 행하신다. 은과 금으로 만든 우상들에 대한 논박(4-8절)은 후기 예언문학의 풍자적 문체를 연상케 한다(이사야 44:9-20; 예레미야 10:1-10 참조). 이는 이방의 신들은 제조된 것, 말하지 못하는 것, 궁극적으로는 인간성을 박탈하는 것이라는 유대적 신념을 반영한다. 곧 '그것들을 만드는 자가 그와 같아지느니라.' 세 겹의 신뢰의 권면(이스라엘, 아론의 집, 여호와를 경외하는 자들)은 제2성전 유대교의 삼중적 회중, 곧 일반 신도들, 제사장 계층, 그리고 이방인 중의 하나님을 경외하는 자들을 반영한다. 마지막 절들은 죽은 자들의 영역을 살아 있는 자들의 땅과 구별하며, 이는 현재 그 자리에 모여 있는 예배자들이 자신의 존재를 확인하고 영원한 찬양을 서원하는 예배적 상황을 암시한다.

다윗 왕조의 예루살렘 첫 번째 성전 시기, 즉 선지자들과 포로기의 시대에 배경한 이야기로, 이스라엘이 망명과 하나님의 임재의 명백한 침묵 속에서도 하나님을 신뢰하며 분투하던 시절을 다루고 있다.

시편 115편의 의미는 단 하나의 대조, 곧 죽은 우상들과 살아 계신 하나님의 대조에 달려 있다. 시편은 자기영광을 거부하는 말로 시작한다(1절). “여호와여, 우리를 위하여, 우리를 위하여가 아니옵니다.” 이 시편에서 믿음은 우리 자신의 경건, 우리 자신의 예전, 또는 우리 자신의民族적 특권에 대한 신뢰가 아니다.それは神の慈しみ(chesed)と真実(emet)に対する信頼である。この 두 언약의 속성이 열방의 조롱을 받을 때 이스라엘을 붙들어 준다(출애굽기 34:6 참조). 중심은 예배자의 믿음이 아니라 믿음의 대상이다. “우리 신은 하늘에 계셔서 원하시는 모든 것을 행하신다”(3절). 이 문장은 모든 신뢰의 행 아래 놓인 신학적 토대이다. 우상 section(4–8절)은 단순한 고대의 논쟁이 아니다.それは사람들이 своих信頼를제작된 대상으로외부화할 때무엇이일어나는지를지속적으로묵상하는것이다. 우상들은 입은 있지만 말하지 못하며, 눈은 있지만 보지 못하며, 귀는 있지만 듣지 못하며, 코는 있지만 냄새 맡지 못하며, 손은 있지만 붙잡지 못하며, 발은 있지만 걸음을 하지 못하며, 목구멍은 있지만 숨 쉴 수 없다. 처참한 결론은 8절이다. “우상을 만드는 자들이 그것들과 같이 되리니, 그것을 신뢰하는 모든 자도 그러하리라.” 믿음은 언제나 그 대상의 형상을 취한다. 벙어리인 것을 신뢰하면 너도 벙어리가 된다. 눈먼 것을 신뢰하면 참다운神을 보지 못하게 된다. 이것은 이 시편의 긍정적인 교훈을 부정적인 형태로 보여준다. 살아 계신神을 신뢰하라. 그러면 살아 계신神이 행하시는 것같이 되어, 진리를 말하고, 필요한 자들을 보고, 가난한 자의 부르짖음을 들으며, 도우려는 손을 내밀고, 거룩 가운데 걸으며, 찬양을 숨 쉬게 될 것이다. 세 겹의 권면(9–11절)은 믿음이 홀로 이루어 내는 성취가 아니라 언약의 연대임을 보여준다. 오 이스라엘아—일반 백성들아. 오 아론의 집아—제사장들이여. 여호와를 경외하는 자들아—이방인 신실자들이여. 각 집단은 동일한 행위, 곧 그들의 도움이 되시며 방패 되시는 여호와를 신뢰하라는 부름을 받는다. 여기서 믿음은 세 번 반복되는 고백이다. 이는 불신의 압박이 실제로 존재하며 반복적으로 일어나기 때문이다. 12–15절은 믿음에 축복으로 응답한다. “우리를 기억하시는”神(히브리어 동사 זכר는 언약의 기억을 뜻하며, 행동을 낳는 능동적인 기억을 의미한다)이 축복하시리라. 그 축복은 포괄적이다. 작은 자와 큰 자, 현 세대와 그들의 자손 모두에게 동일하게 주어진다. 이때 호칭되는神은 “하늘과 땅을 지으신 이”—모든 것을 소유하시므로 자유롭게 주실 수 있는 이—이시다. 16–18절은 우주적인 경계를 제시한다. 하늘은 여호와께 속하지만, 땅은 사람들에게 주신 것이다. 죽음은 찬양이 오를 수 없는 침묵이다. 그러나 살아 있는 자들의 땅은 경배를 드리기로 정해진 장소이다. 그러므로 살아 있는 자들—성전 뜰에 모인 자들—은 이제부터 영원까지 여호와를 축복하리라. 마지막 “할렐루야”는 이 시편의 신학적 판정이다. 살아 계신神만이 찬송받으실 자격이 있으신다. 살아 계신神만이 신뢰받으실 자격이 있으시기 때문이다.

1. '집안의 우상'을 살피라. 시편은 온 세상을 헤집고 돌아다니며 이교의 신전들을 찾으라고 요구하지 않습니다. 그것은 내면의 애착들을 감사하라고 요청합니다. 당신의 기능적 신뢰의 대상이 은과 금으로 만든 형상—직업, 저축, 명성, 알고리즘, 정치적 동맹—중에서 말하지 못하고, 보지 못하고, 듣지 못하고, 냄새를 맡지 못하고, 만지지 못하고, 걸을 수 없으며, 숨을 쉬지 못하는 것들이 무엇입니까? 그것들을 이름 붙이는 것이 믿음의 첫 번째 행위입니다. 2. 자기 영광을 거부하라. 이 시편이 그러하듯, 당신의 기도를 '여호와여 우리에게로 돌리지 마옵시고, 우리에게로 돌리지 마옵소서'로 시작하라. 믿음은 우리 자신의 믿음을 공으로 받는 미묘한 유혹을 거부합니다. 구원의 터전은 하나님의 헤세드와 에멧에 있으며, 우리의 동의의 힘에 있지 않습니다. 3. 부정문으로 자신에게 복음을 선포하라. 만일 당신이 우상을 신뢰했다면, 당신은 그것과 같이 되었습니다—고백해야 할 곳에서 말문이 막히고, 그리스도를 보았어야 할 곳에서 눈이 멀고, 가난한 자의 부름을 들었어야 할 곳에서 귀가 먹었습니다. 회개는 그러한 무감각함을 성령이 되돌려 놓으시는 것입니다. 4. 동심원을 그리며 신뢰하라. 이스라엘, 아론, 그리고 하나님을 경외하는 자들과 같이, 당신의 믿음은 고독하도록 의도된 것이 아닙니다. 예배하는 공동체 안에 자신을 두라. 서로 격려하라. 어린 자와 큰 자 alike, 특별히 자녀들에게 축복을 선포하라. 5. 살아 있는 동안 축복하라. 17절은 엄숙합니다. 죽은 자들은 여호와를 찬양하지 못합니다. 그러므로 믿음은 지금 말합니다. 찬미를 미루지 마십시오. 시편은 애곡으로 끝나지 않고 서원으로 끝납니다: '이제부터 영원히 여호와를 찬양하리로다.' 그 서원을 당신의 것으로 삼으십시오.

시편 115편 한가운데에는 민족들이 중얼거리며 하나님의 백성이 어렴�이 듣는, 묘하게 가슴에 사무치는 질문이 묻혀 있습니다. "저들의 하나님이 이제 어디에 계신가?" 이것은 모든 시대의 신자들께서 어떤 형태로든 마주쳐야 할 질문입니다. 병원의 진단서가 좋지 않을 때 찾아옵니다. 약자를 보호하겠다고 약속한 기관이 강자 앞에 굴복할 때 찾아옵니다. 기도가 적막한 천장에 부딪혀 되돌아오는 긴 겨울에 찾아옵니다. 민족들은 비웃으며 이 질문을 던지고, 신실한 자들은 떨림 속에 이 질문을 합니다. 시편은 이 질문을 부정함으로써 답하지 않습니다. "하나님은 어디에나 계시니 너희가 그분을 느껴야 한다"고 말하지 않습니다. 시편은 더 날카롭고 더 해방적인 것을 말합니다. "우리 하나님은 하늘에 계시며, 그분이 기뻐하시는 대로 다 행하시느니라." 하늘은 거리가 아니라 주권입니다. 거기에 앉으신 하나님은 우리의 일정이나 취향에 인질이 되지 않습니다. 그는 하늘과 땅의 주인이시며, 둘 다의 창조주시고, 그의 chesed(인자하심)와 emet(진실)을 나타내실 무대로 땅을 사람들에게 주셨습니다. 그러므로 이 시편에서 믿음이란 낙관이 아니고, 긍정도 아니며, 일이 내가 원하는 대로 될 것이라는 확신도 아닙니다. 믿음은 제조될 수도, 조종될 수도, 부적이나 토큰으로 환원될 수도 없는 하나님께 우리 자신을 위탁하는, 지속적이고 반복적이며 공적이고 회중적인 행위입니다. 그가 우리를 기억하신다—이것이 경악할 만한 말입니다. 하늘과 땅의 창조주께서 고개를 숙여 우리를 기억하십니다. 그가 축복하십니다. 그가 번성하게 하십니다. 그가 우리의 도움과 방패이십니다. 따라서 끝의 서원은 감정의 도약이 아니라 살아 있는 자들의 모임 가운데서 내리는 의도적인 결정입니다. "우리가 지금부터 영원히 야를 송축하리로다." 죽은 자들은 침묵하지만 우리는 아직 죽지 않았습니다. 살아 있는 자들의 집이 찬양의 집이 되게 하시라.