사신 하나님께로 향하는 믿음

시편 115장은 이른바 '이집트 할렐'(시편 113-118)에 속하며, 유월절 식탁에서 부르던 찬양 모음집이다. 이 시편의 현재 문학적 형태는 포로기 이후, 즉 이스라엘이 다시 땅에 정착하여 제2성전 예배를 중심으로 모이게 되었으나, 주변 열방들로부터 하나님의 임재와 능력을 의심하라는 새로운 압력에 직면했던 시기에 형성된 것으로 보인다. 시편의 첫 외침—'여호와여, 우리에게로 돌리지 마옵시고, 우리에게로 돌리지 마옵시고, 오직 당신의 이름에 영광을 돌리소서'—는 하나님의 백성이 조롱을 느낄 때 올려지는 기도이다. '이제 그들의 하나님이 어디에 있느냐?' 이 시기는 야훼를 향한 공동체의 신실함이 공개적으로 시험받던 시대이며, 시편이 주는 대답은 감정적이기 이전에 교리적이다. 곧 우리의 하나님은 하늘에 계시며, 그가 기뻐하시는 대로 다 행하신다. 은금 우상들에 대한 논박(4-8절)은 후기 예언문학의 풍자적 문체(참조 이사야 44:9-20; 예레미야 10:1-10)를 반영하며, 열방의 신들은 제조된 것이요, 말 못 하는 것이요, 궁극적으로 인간성을剥夺하는 것이라는 유대적 확신을 보여준다. 곧 '그것들을 만드는 자도 그것들과 같이 되느니라.' 신뢰하라는 세 번의 부르심(이스라엘이여, 아론의 집이여, 여호와를 경외하는 자들아)은 제2성전 유대교의 삼중 공동체 구조를 반영한다. 곧 일반 신도들, 제사장 계층, 그리고 열방 가운데서 여호와를 경외하는 자들. 마지막 구절들은 죽은 자들의 영역과 살아 있는 자들의 땅을 구별하며, 현재 모여 있어 확인된 예배자들이 영원한 찬양을 서약하는 예배적 상황을 암시한다.

다윗 예루살렘의 첫 성전 시대 안에 선지자들과 포로기 동안을 배경으로 하며, 이스라엘이 추방과 임하신 듯한 하나님의 침묵 속에서 그를 신뢰하는 것과 씨름하던 때로 설정되어 있다.

시편 115편의 의미는 단 하나의 대조, 곧 죽은 우상들과 살아 계신 하나님 사이의 대조에 있다. 이 시편은 자기 영광을 부정하는 것으로 시작한다(1절). "여호와여, 우리에게로 돌아가지 마옵시고, 우리에게로 돌아가지 마옵소서." 이 시편에서 믿음은 우리 자신의 헌신, 우리 자신의 예전, 우리 자신의 민족적 특권에 대한 신뢰가 아니다. 그것은 하나님의 인자하심(chesed)과 진실함(emet)에 대한 신뢰이다. 이 두 가지 언약적 속성이 이스라엘을 붙들어 주는데, 그들이 열방에게 조롱을 당할 때에도 그러하다(출애굽기 34장 6절 참고). 무게의 중심은 예배자의 믿음이 아니라 믿음의 대상이다. "하늘에 계신 우리 하나님이 자기의 뜻대로 행하시느니라"(3절). 이 문장은 모든 신뢰 행위 아래에 놓인 신학적 토대이다. 우상 section(4–8절)은 단순히 고대의 논쟁이 아니다. 그것은 인간이 자신의 신뢰를 제조된 대상들에게 외부로 옮겨 놓을 때 어떤 일이 일어나는지에 대한 지속되는 묵상이다. 우상들은 입이 있어도 말하지 못하고, 눈이 있어도 보지 못하고, 귀가 있어도 듣지 못하고, 코가 있어도 맡지 못하고, 손이 있어도 잡지 못하고, 발이 있어도 걷지 못하고, 목구멍이 있어도 숨 쉬지 못한다. 결정적인 결론은 8절이다. "그것들을 만드는 자가 그것들과 같이 되리니, 그것들을 신뢰하는 모든 자도 또한 그리하리라." 믿음은 언제나 그것의 대상의 형상을 갖는다. 벙어리인 것을 신뢰하면, 당신은 벙어리가 된다. 장님인 것을 신뢰하면, 당신은 참 하나님을 보지 못하는 장님이 된다. 이것은 이 시편의 긍정적 교훈의 부정적 형태이다. 살아 계신 하나님을 신뢰하면, 당신은 살아 계신 하나님이 행하시는 것과 같이 된다—진리를 말하고, 궁핍한 자를 보며, 가난한 자의 부르짖음을 듣고, 도우려고 손을 내밀며, 거룩함 안에서 걸으며, 찬양을 숨 쉬는 것이다. 세 겹의 권면(9–11절)은 믿음이 홀로 이루어내는 성취가 아니라 언약적 연대임을 보여준다. 이스라엘아—평신도들아. 아론의 집아—제사장들아. 여호와를 경외하는 자들아—이방인 중 하나님을 경외하는 자들아. 각 원이 동일한 행위로 초대받는다. 곧 그들의 도움이시며 방패이신 여호와를 신뢰하라. 여기서 믿음은 세 번 반복되는 고백인데, 이는 불신의 압력이 실제이며 되풀이되기 때문이다. 12–15절은 그런 믿음에 축복으로 응답한다. "우리에게서 기억하시는"(히브리어 동사 zakar는 언약적 기억, 곧 행동으로 이어지는 능동적 기억을 함의한다) 하나님이 축복하실 것이다. 그 축복은 포괄적이다. 작은 자와 큰 자가 다 같이, 현재의 세대와 그들의 자녀가 다 같이. 그 축복이 구하는 하나님은 "하늘과 땅의 창조주"—즉 모든 것을 소유하셨기에 풍성히 주실 수 있는 분이시다. 16–18절은 우주적 경계를 긋는다. 하늘은 여호와의 것이시나, 땅은 인간에게 주셨다. 죽음은 찬양이 올라갈 수 없는 침묵이다. 그러나 살아 있는 자들의 땅은 경배의 정해진 장소이다. 그러므로 살아 있는 자들—성전 뜰에 모인 자들—이 이제부터 영원토록 여호와를 찬양하리라. 마지막 "할렐루야"는 이 시편의 신학적 판결이다. 살아 계신 하나님만이 찬송을 받으실 만하심은, 살아 계신 하나님만이 신뢰를 받으실 만하심 때문이다.

1. '집안의 우상들'을 살피라. 이 시편은 당신에게 이방인의 신전을 세계 곳곳에서 찾으라고 요구하지 않습니다. 그것은 당신의 내면적 집착들을 감사할 것을 요구합니다. 당신의 기능적 신뢰의 금과 은으로 된 대상들—즉 말하지 못하고, 보지 못하고, 듣지 못하고, 맡지 못하고, 만지지 못하고, 걷지 못하고, 숨 쉬지 못하는 직업, 저축, 평판, 알고리즘, 정치적 동맹—은 무엇입니까? 그것들을 명명하는 것이 믿음의 첫 번째 행위입니다. 2. 자기 영광을 거부하라. 이 시편이 그러하듯이, 당신의 기도를 '여호와여, 우리에게로 돌아가지 마옵시고, 우리에게로 돌아가지 마옵소서'로 시작하라. 믿음은 우리 자신의 믿음을 공으로 받으려는 미묘한 유혹을 거부합니다. 구원의 터는 우리의 동의의 힘이 아니라 하나님의 헤세드와 에멧입니다. 3. 자신에게 복음을 부정적으로 선포하라. 만약 당신이 우상을 신뢰했다면, 당신은 그것과 같이 되었습니다—고백해야 할 곳에서 벙어리가 되고, 그리스도를 보았어야 할 곳에서 소경이 되고, 가난한 자의 부르짖음을 들었어야 할 곳에서 귀머거리가 되었습니다. 회개는 그 죽음에 대한 성령의 역전입니다. 4. 동심원적으로 신뢰하라. 이스라엘과 아론, 그리고 하나님을 경외하는 자들처럼, 당신의 믿음은 외롭도록 의도된 것이 아닙니다. 예배하는 공동체 안에 자신을 두십시오. 서로 격려하십시오. 어린 자들과 큰 자들 위에, 특별히 자녀들 위에 축복을 선포하십시오. 5. 살아 있는 동안 축복하라. 17절은 엄숙합니다. 죽은 자들은 여호와를 찬양할 수 없습니다. 그러므로 믿음은 지금 말합니다. 찬미를 늦추지 마십시오. 이 시편은 애가로 끝나지 않고 서원으로 끝납니다: '이제부터 영원까지 우리가 여호와를 찬송하리라.' 그 서원을 당신의 것으로 삼으십시오.

시편 115편 한가운데에 묻혀 있는, 민족들이 반쯤 내뱉고 하나님의 백성이 반쯤 듣는 그 안타까운 질문이 있습니다 — '저들의 하나님은 이제 어디에 계신가?' 이것은 모든 세대의 신자들이 어떤 형태로든 마주쳐야 할 질문입니다. 병원의 진단서가 좋지 않을 때 찾아옵니다. 약한 자를 보호하겠다고 약속한 기관이 강한 자에게 굴복할 때 찾아옵니다. 기도가 마치 침묵의 천장에 부딪히는 긴 겨울에 찾아옵니다. 민족들은 비웃으며 묻고, 신실한 자들은 떨면서 묻습니다. 시편은 그 질문을 부정함으로써 답하지 않습니다. '하나님은 어디에나 계시니 그분을 느껴야 합니다'고 말하지 않습니다. 더 날카롭고 더 해방적인 무언가를 말합니다 — '우리 하나님은 하늘에 계시니 그분이 기뻐하시는 대로 다 행하십니다.' 하늘은 거리가 아닙니다. 그것은 주권입니다. 거기에 앉으신 하나님은 우리의 일정이나 우리의 선호에 인질로 잡힌 분이 아닙니다. 그는 하늘과 땅의 주인이시며 둘 다의 창조주이시며, 땅을 사람들에게 자기 chesed와 emet을 드러내야 할 무대로 주신 분입니다. 따라서 이 시편에서 믿음은 낙관도 아니고, 긍정도 아니고, 일이 내가 원하는 대로 풀릴 것이라는 확신도 아닙니다. 믿음이란 제조될 수도, 조종될 수도, 주문이나 토큰으로 축소될 수도 없는 하나님께 우리 자신을 의탁하는 지속적이고, 반복적이고, 공개적이고, 회중적인 행위입니다. 그가 우리를 기억하신다는 것 — 이것이 경악할 만한 말씀입니다. 하늘과 땅의 창조주께서 우리를 기억하시도록 굽히십니다. 그가 복 주시고, 번성하게 하시고, 우리의 도움과 방패가 되십니다. 따라서 끝맺음의 서원은 감정의 도약이 아니라 살아 있는 자들의 무리 가운데서 이루어진 의도적인 결단입니다 — '우리가 지금부터 영원토록 야를 찬송하리라.' 죽은 자들은 침묵하지만, 우리는 아직 죽지 않았습니다. 살아 있는 자들의 집이 찬송의 집이 되게 하기를 합니다.