믿음이 살아 계신 하나님 홀로를 향할 때

시편 115편은 이른바 ‘이집트 할렐’(시편 113–118)에 속하며, 유월절 식사 때 찬송되는 모음집이다. 이 시편의 현재 문학적 형태는 포로기 이후, 즉 이스라엘이 다시 땅에 정착하여 제2성전 예배를 중심으로 결집했을 때, 주변 열방의 압력 속에서 하나님의 임재와 능력을 의심받던 시기에 형성된 것으로 보인다. 시편의 첫 번째 외침—‘여호와여, 우리에게, 우리에게가 아니라, 주의 이름에 영광을 돌리소서’—는 하나님의 백성이 조롱받을 때 올려지는 기도이다. ‘이제 그들의 하나님이 어디 있느냐?’ 이 시기는 공동체가 여호와를 향한 신뢰가 공개적으로 시험받는 시대이며, 시편이 제시하는 답은 감정적이기 이전에 교리적이다. 우리 하나님은 하늘에 계시며, 그가 기뻐하시는 모든 일을 행하신다. 은과 금으로 만든 우상들에 대한 논박(4–8절)은 후기 예언문학의 풍자적 문체를 반영하며(이사야 44:9–20; 예레미야 10:1–10 참조), 열방의 신들은 인간이 만든 것으로 말하지 못하며 궁극적으로 인간성을 빼앗는 것이라는 유대인의 신념을 드러낸다—‘만드는 자가 다 그것과 같아지느니라.’ 이스라엘, 아론의 집, 여호와를 경외하는 자들로 이루어진 세 겹의 신뢰의 호소는 제2성전 유대교의 삼중 공동체 구조—평신도, 제사장 직분, 열방 중의 하나님을 경외하는 자들—를 반영한다. 마지막 절들은 죽은 자들의 영역과 살아 있는 자들의 땅을 구분하며, 이는 현재 함께 모여 있는 예배자들이 영원한 찬양을 서약하는 예배적 배경을 시사한다.

다윗의 예루살렘 성전 시기로서의 선지자 시대와 유배 시대에 배경하며, 그때 이스라엘은 망명과 하나님의 임재의 명백한 침묵 속에서 그를 신뢰하는 것과 씨름했다.

시편 115편의 의미는 하나의 대조 위에 성립한다. 죽은 우상 versus 살아 계신 하나님. 이 시편은 자기 영광화(1절)—'여호와여 우리에게로 하지 마옵시고 우리에게로 하지 마옵소서'—를 거부하는 것으로 시작한다. 이 시편에서 신앙이란 우리 자신의 경배, 우리 자신의 전례, 우리 자신의 민족적 특권에 대한 확신이 아니라, 하나님의 인자하심(chesed)과 진실하심(emet)에 대한 확신이다. 이 두 가지 언약의 속성이 열방이 그들을 조롱할 때 이스라엘을 붙들어 준다(출애굽기 34:6 참조). 무게의 중심은 예배자의 신앙이 아니라 신앙의 대상이다. '우리 하나님은 하늘에 계시니 원하시는 대로 행하시느니라'(3절). 이 문장은 모든 신뢰 행위 아래 놓인 신학적 토대이다. 우상 관련 구절(4-8절)은 단순한 고대 논쟁이 아니다. 그것은 인간이 자신의 신뢰를 제조된 대상으로 외재화할 때 어떤 일이 일어나는지에 대한 지속적 묵상이다. 우상은 입이 있으되 말하지 못하고, 눈이 있으되 보지 못하고, 귀가 있으되 듣지 못하고, 코가 있으되 맡지 못하고, 손이 있으되 잡지 못하고, 발이 있으되 걷지 못하고, 목이 있으되 쉬지 못한다. 8절의 결정적 결론은 이렇다. '그것을 만드는 자들이 다 그것과 같이 되리니 그것을 의지하는 모든 자도 그리하리라.' 신앙은 언제나 그 대상의 모양을 띤다. 벙어리인 것을 신뢰하면 너는 벙어리가 된다. 장님인 것을 신뢰하면 너는 참 하나님을 보지 못하게 된다. 이것은 이 시편의 긍정적 교훈의 부정적 형태이다. 살아 계신 하나님을 신뢰하면 너는 살아 계신 하나님의 행하시는 바와 같이 된다—진리를 말하며, 궁핍한 자를 보며, 가난한 자의 부르짖음을 들으며, 도우려고 손을 벌이며, 거룩 안에서 걸으며, 찬양을 호흡한다. 세 겹의 권면(9-11절)은 신앙이 홀로 이룩하는 성취가 아니라 언약적 연대임을 보여준다. 이스라엘아—일반 신도들. 아론의 집아—제사장들. 여호와를 두려워하는 자들아—이방인 중 하나님을 경외하는 자들. 각 원은 같은 행위로 초대받는다. 곧 그들의 도움과 방패이신 여호와를 신뢰하라. 여기서 신앙은 세 번 반복되는 고백이다. 왜냐하면 불신의 압력이 실재하며 반복되기 때문이다. 12-15절은 신앙에 축복으로 응답한다. '우리'를 '기억하실'(히브리어 동사 zakar은 언약적 기억을 함축하며, 행동으로 이어지는 능동적 기억을 뜻한다) 하나님이 축복하실 것이다. 그 축복은 포괄적이다. 어린 자와 장년, 현 세대와 그들의 자녀들 모두에게. 여기서 호소되는 하나님은 '하늘과 땅을 지으신 이'이시니, 만물을 소유하신 분이기에 따라서 자유롭게 주실 수 있다. 16-18절은 우주적 경계를 긋는다. 하늘은 여호와께 속하셨으나 땅은 인간에게 주셨다. 죽음은 찬양이 솟아오를 수 없는 침묵의 곳이다. 그러나 살아 있는 자들의 땅은 찬양의 정해진 장소이다. 그러므로 살아 있는 자들—성전 뜰에 모인 자들—이 지금 그리고 영원히 여호와를 찬양할 것이다. 마지막 '할렐루야'는 이 시편의 신학적 판결이다. 살아 계신 하나님만 찬양받으실 만하심은, 살아 계신 하나님만 신뢰받으실 만하시기 때문이다.

1. '집안의 우상들'을 살피라. 시편은 세상에 있는 이교 신전들을 찾아 헤매라고 요구하지 않습니다. 안에서 붙들고 있는 것들을 점검하라고 요구합니다. 당신의 실질적인 신뢰의 대상이 은과 금으로 된 어떤 것들—직업, 저축, 명성, 알고리즘, 정치적 동맹—입니까? 그것들은 말하지 못하고, 보지 못하고, 듣지 못하고, 냄새 맡지 못하고, 만져지지 못하고, 걷지 못하고, 숨 쉬지 못합니다. 그것들의 이름을 부르는 것이 믿음의 첫 행위입니다. 2. 자기 영광을 거부하라. 이 시편이 그러하듯이, 당신의 기도를 '여호와여, 우리를 위하지 마옵소서, 우리를 위하지 마옵소서'로 시작하십시오. 신앙은 우리 자신의 믿음을 차지하려는 미묘한 유혹을 거부합니다. 구원의 터전은 하나님의 헤세드와 에멧에 있지, 우리의 동의의 힘에 있지 않습니다. 3. 부정문으로 자기 자신에게 복음을 전하라. 우상을 신뢰했다면, 당신은 그것과 같이 되었습니다—고백해야 할 자리에서 벙어리가 되고, 그리스도를 보았어야 할 자리에서 눈 멀고, 가난한 자의 부르짖음을 들었어야 할 자리에서 귀 먹은 자가 되었습니다. 회개는 성령이 그 죽은 상태를 거꾸로 돌리시는 일입니다. 4. 동심원적으로 신뢰하라. 이스라엘과 아론, 하나님을 경외하는 자들처럼, 당신의 믿음은 외로워야 할 것이 아닙니다. 예배하는 공동체 안에 자신을 두십시오. 서로 격려하십시오. 어린 자와 큰 자를 가리지 않고, 특히 자녀들을 포함하여, 축복을 선언하십시오. 5. 살아 있는 동안 축복하라. 17절은 엄숙합니다. 죽은 자들은 여호와를 찬양하지 못합니다. 그러므로 신앙은 지금 말씀하셔야 합니다. 찬양을 미루지 마십시오. 시편은 애가로 끝나지 않고 서원으로 끝납니다: '우리는 이때부터 영원히 여호와를 찬양하리라.' 그 서원을 당신의 것으로 삼으십시오.

시편 115편 한가운데에는, 열방이 반쯤 내뱉고 하나님의 백성이 반쯤 듣는 그런 소름 끼치는 질문이 묻혀 있습니다. "저들의 하나님이 이제 어디에 있느냐?" 이것은 모든 세대의 신자들이 어떤 형태로든 마주쳐야 할 질문입니다. 이 질문은 병원의 진단이 좋지 않을 때 찾아옵니다. 약한 자를 보호하겠다고 약속했던 기관이 강한 자에게 굴복할 때 찾아옵니다. 기도가 고요한 천장에 부딪혀 튕겨 나오는 긴 겨울에 찾아옵니다. 열방은 비웃으며 이 질문을 던지고, 신실한 자들은 떨림 속에서 이 질문을 품습니다. 이 시편은 그 질문을 부인함으로써 답하지 않습니다. "하나님은 어디에나 계시니 너희가 그분을 느껴야 한다"고 말하지 않습니다. 더 날카롭고 더 해방적인 무언가를 말합니다. "우리 하나님은 하늘에 계셔서, 자기 뜻하시는 대로 행하시는도다." 하늘은 거리가 아니라 주권입니다. 거기 앉으신 하나님은 우리의 일정이나 우리의 취향에 인질로 잡혀 계시는 분이 아닙니다. 그는 하늘과 땅의 주인이시며, 둘 다의 창조자이시고, 그가 자신의 hesed와 emet을 드러내야 할 무대로서 이 땅을 인간들에게 맡기셨습니다. 따라서 이 시편에서 믿음이란 낙관이 아닙니다. 긍정도 아닙니다. 일이 내가 원하는 대로 될 것이라는 확신도 아닙니다. 믿음이란, 제조될 수도, 조종될 수도, 부적이나 징표로 환원될 수도 없는 하나님께 우리 자신을 위탁하는 지속적이고, 반복적이고, 공개적이고, 회중적인 행위입니다. 그가 우리를 기억하신다는 것, 이것이 경악할 만한 말입니다. 하늘과 땅의 창조주께서 구부러 우리를 기억하십니다. 그가 복 주시고, 번성하게 하시고, 도움이시며 방패이십니다. 따라서 결단의 서원은 감정의 도약이 아니라 살아 있는 자의 무리와 함께 내리는 의도된 결정입니다. "우리는 이제 영원히 Yah를 찬양하리라." 죽은 자들은 침묵하지만, 우리는 아직 죽지 않았습니다. 살아 있는 자의 집이 찬양의 집이 되게 하라.