믿음과 신뢰

불의 가마로부터: 시편 66편에 담긴 신앙의 부르짖음

믿음은 시련을 피하는 것이 아니라 불과 물을 통과한 후에 올라오는 찬양이다.

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번역본:ESV
시편 66:1-20

지휘자에 의한 노래, 시편이라. 하나님께 외쳐라, 온 땅이여. 하나님의 이름을 노래하며, 찬양을 영광스럽게 하라. 하나님께 말하라, "주의 행하심이 얼마나 놀라우신지, 주의 큰 능력을 원수들이 떨며, 온 땅이 주께 꿇어 엎드려, 주께 찬송을 부르며, 주의 이름을 찬양하리로다." 셀라. 와서 하나님의 행하심을 보라, 사람들 중에 두려운 이가 되시며, 바다를 마른 땅이 되게 하신 이, 이들이 강을 육지로 건넜으니, 그러므로 우리가 그를 기뻐하리로다. 그가 영원토록 그의 능력을 다스리시며, 그의 눈이 열방을 감찰하시니, 반역자들이 스스로 높이지 못하게 하리로다. 셀라. 백성들아, 우리 하나님을 찬송하라, 우리의 생명을 돌보신 이를 찬양으로 기념하라. 하나님은 우리의 발이 미끄러지지 않게 하셨다. 주께서 우리를 시험하셨나이다, 은을 정련하듯 우리를 정련하셨나이다. 주께서 우리를 그물에 들어가게 하셨고, 우리에게 고통의 매를 씌우셨나이다. 사람들이 우리 위에 지나가게 하셨고, 우리는 불과 물을 겪었으나, 주께서 우리를 풍부한 곳으로 인도하셨나이다. 내가 번제물을 가지고 주의 집에 들어가, 나의 입술이 말하며, 나의 입이 나의 환난 중에 발언한 서원들을 주께 갚겠습니다. 수양과 번제물의 향기와 함께 살진 짐승을 주께 드리며, 소와 숫염소를 번제로 드리겠습니다. 셀라. 하나님을 경외하는 너희여, 와서 들으라, 내가 그께서 내게 행하신 것을 말하리라. 내가 그에게 소리 높여 부르짖었으니, 내 혀에 찬양이 있었도다. 내 마음에 악한 생각이 있었더라면, 주께서 나를 듣지 아니하셨을 것이로다. 그러나 하나님은 들으셨으니, 내 기도에 주의하셨도다. 하나님은 찬송받으시도다. 그가 나의 기도를 물리치지 아니하시고, 그의 인자하심도 내게서 떠나지 아니하셨다.

시편 66편은 예배를 하나의 여정으로 제시합니다. 공동체가 하나님의 놀라운 행적을 회고하며(1–7절), 그들을 거의 무너뜨릴 뻔한 단련의 시련들을 고백하고(8–12절), 그 기도에 응답하신 하나님께 값진 예배를 드립니다(13–20절). 여기서信仰란, 그물이 아직 발목을 감싸고 있는 동안에도 계속해서 큰 소리로 부르짖을 수 있는 의지를 뜻합니다.

Narration

맥락

시편 66편은 공동체의 애통에서 감사로 전환된 시편으로, 거의 확실히 예루살렘 성전의 국가적 예배 행사를 위해 작곡되었다. 전반부(1-7절)는 '온 땅'에게 하나님의 '두려운 행위'(히브리어 명사 노라오트, 3절, 5절)를 찬양하도록 부르는 찬미가이며, 출애굽의 기억인 '바다를 마른 땅으로 바꾸신 분'(6절)이 신학적 중심을 이룬다. 후반부(8-12절)은 그 솔직함으로 주목할 만하다. 화자는 하나님이 우리를 '시험하셨다', '은을 정제하듯 우리를 정제하셨다'를 고백하며, 이스라엘을 '불과 물'(12절)로 이끄셨다고 말한다. 마지막 부분(13-20절)은 성소에서 서원으로, 서원에서 간증으로, 간증에서 엄숙한 확신으로 나아가는데, '내 마음에 사로운 생각이 있었더라면 주인이 내 말을 듣지 아니하셨을 것입니다'(18절)라는 정직한 자기 점검을 포함한 기도에 하나님이 '꼭 들어주셨다'고 선언한다. 유대교 전통은 마소라 본문 표제를 통해 이 시편을 예배용 낭송을 위한 '노래' 혹은 '시편'로 연결하는 주석을 보존하고 있다. 추방과 귀환의 주제—'주께서 우리를 그물로 잡으셨다… 사람들이 우리 위를 지나가게 하셨다'(11-12절)—는 제2성전 공동체가 과거의 징계를 돌아보고 앞으로의 언약 회복을 바라보던 포로기 이후 시대에 자연스럽게 들어맞는다. 이 시편을 다윗 시대(왕적 예배)의 작품으로 보든 바벨론 포로 이후 회복된 공동체의 작품으로 보든, 그 목양적 논리는 동일하다. 곧 하나님을 아는 것은 심판의 행위와 구원의 행위가 한 기억 안에서 함께 엮여서 형성된다는 것이다. '은으로 정제함'의 신학은 더 넓은 성경적 패턴에 속한다. 후대 선지자들이 이스라엘을 '순수하지 못한 은'(예레미야 6장 30절)에 비유하고, 에스겔이 예루살렘을 '용광로의 찌꺼기'(에스겔 22장 18-22절)로 묘사한 것처럼, 시편 66편은 바다를 가르게 하는 하나님이 또한 불을 붙이신다고 가정한다—신실한 자를 멸하기 위함이 아니라, 기도하는 집 안으로 따라오지 못할 것을 정화하기 위함이다.

시공간 그림

바빌론 포로기에 배경하여, 이 시기의 시편들은 제1성전과 다윗 언약의 사라져가는 그늘 아래 예루살렘 안이나 그 근처에서 쓰여졌으며, 민족적 붕괴 속에서 신실한 자들로 하여금 하나님을 신뢰하도록 부르고 있다.

뜻

시편 66편의 흐름은 신앙이 불과 물의 반대편에 있는 것이 아니라, 그것들을 견뎌내고 살아남는 것이라는 것을 가르준다. 세 가지의 신학적 흐름이 하나로 엮여 있다. 첫째, 신앙은 사적인 고백에 앞서 공적으로 기억한다. 시편은 ‘I’(나 자신, vv. 13–20)로转向하기 전에 먼저 ‘온 땅’(vv. 1, 4, 8)으로 시작한다. 하나님을 아는 것은 개인적이기 전에 공동체적이다. 출애굽의 기억—‘바다를 마른 땅으로 바꾸신 이’(v. 6)—는 자신이 직접 홍해를 건너지 않은 세대에 의해 암송되는데, 이는 이스라엘의 신앙이 세대를 넘어 이어지기 때문이다. 우리는 우리 이전에 시작된 이야기 속으로 믿는다. 둘째, 신앙은 구원만이 아니라 정련을 고백한다. 10–12절의 어휘는 유난히 엄격하다. 시험하심, 정제하심, 그물에 걸림, 올무에 얽힘, 타고남, 불과 물. 시편 저자는 하나님을 구원자와 재판자로 나누는 것을 거부한다. 바다를 말리신 하나님과 ‘우리를 시험하시고 은을 정련하듯 우리를 정제하신’ 하나님은 동일하시다. 선지자들의 신학에서 심판은 언약 사랑의 반대가 아니라—거룩하신 하나님의 임재에 들어갈 수 없는 것을 제거하는 것을 목표로 한 언약 사랑이다(렘 6:28–30; 겔 22:18–22 참조). 예배 안에서 이것을 고백하는 것이 곧 신뢰의 핵심이다. ‘우리를 번영 속으로 이끌어내셨다’(v. 12)는 고백은 용광로와 더 이상 싸우지 않는 자의 결론이다. 셋째, 신앙은 서원을 갚는다. 시편의 마지막 흐름은 추상적인 감사가 아니라 구체적이다. 번제물, 살진 짐승, 숫양의 향기, 수소와 숫염소(vv. 13–15). 하나님이 들으셨을 때, 적절한 응답은 감정이 아니라 값이다. 그리고 그 값에는 정직함이 포함된다. ‘만일 내 마음에 악한 생각이 있었다면 나의 주인이 들으시지 않았을 것’(v. 18). 신뢰는 순진한 것이 아니다. 그것은 자신의 동기를 스스로 살핀 뒤에도 여전히 ‘하나님은 들으셨다’라고 감히 고백하는 자의 기도이다. 따라서 20절의 복음은 경외와 상처를 동시에 붙들 수 있는 공동체가 치른 값 위에 주어진다.

신청

우리 자신의 경험이 '마른 땅'보다는 '올가미'에 가까울 때, 시편 66편으로 어떻게 기도해야 할까요? (1) 시편이 시작하는 곳에서 시작하라: 당신의 위기가 아니라 우주적 찬양으로. 그물을 이야기하기 전에, 갈라진 바다를 먼저 선포하라.信仰(신앙)은 느끼기 전에 먼저 외워서 부르는 것이다. 이번 주에는 자신의 필요를 가져오기 전에, 먼저 창조, 성경, 또는 구원 역사 가운데서 이루어진 구원 하나님의 한 가지 구체적인 '두려운 일'을 먼저 고백하며 daily prayer(매일의 기도)를 시작해 보라. 이것은 부정이 아니라 신학적으로 질서 있는 말이다. (2) 정련(精煉)의 과정을 눈을 감지 말고 분명히 말하라. 시편 기자는 '불과 물'을 '인격을 다지는 과정'으로 완곡하게 표현하지 않는다. 그는 그것을 있는 그대로 부른다: 그물, 등에 짊어진 짐, 패배처럼 보였던 그 시기다. 기도 안에서 자신에게도 같은 어휘를 허락하라. 정직하게 그것을 부르지 못하면, 그 안에서 하나님을 찬양할 수 없다. (3) 작은 서원(誓願)을 갚으라. 찬양과 고백 후에, 시편 기자는 실제 짐승을 끌고 제단台阶(계단)을 오른다. 새 언약 안에서 우리의 '살진 송아지'는 값비싼 사랑의 실천들—시간, 돈, 용서, 함께 있어 줌—이다. 이번 주에 구체적인 서원 하나를 선택하고, 그것이 조용히 사라지지 않도록 누구에게든 말하라. (4) 혀를 점검하라. 18절은 놀랍다: 입 안에 나오는 악한 생각이 기도를 막을 수 있다. 하나님이 우리를 위해 행하실 것을 구하기 전에, 성령께서 우리 마음을 살피시기를 구하라.信仰은 귀를 기울이시게 만드는 기술이 아니다; 그것은 들림을 감당할 수 있는 정결한 그릇이다. (5) 간증(간증)으로 끝을 맺으라. 16절: '하나님을 경외하는 너희 모두 와서 들으라, 내가 내 혼(魂)에게 하나님이 행하신 일을 너희에게 이르겠다.' 당신의 살아남은 이야기는 사적 사유재가 아니다; 그것은 성전의 기구이다. 이번 주에 하나님이 당신을 무엇으로부터 인도하셨는지 한 사람에게 말하라.

되새김

정련은 용광로 안에서는 거의 보이지 않는다. 우리는 문이 열리고 공기가 바뀌는 순간을 기억하지, 움직임조차 할 수 없어 열이 그 느리고 신실한 일을 하도록 가만히 있어야 했던 그 시간을 잊는다. 시편 66편은 당신 자신의 '불과 물'을 돌아보며 그때에는 놓치고 지나갔을지도 모를 것을 살펴보도록 초대한다. 그물에 걸렸던 그 발이 이제는 손에 제물을 들고 하나님의 집으로 걸어 들어가는 바로 그 발이 되었다(9, 13절). 헛된 것은 아무것도 없었다. 그물, 당신의 등에 짊어졌던 짐, 다른 사람들이 당신 위에 올라타던 그 계절—그 모든 것을 '열방을 살피시는' 하나님이 지고 계셨다(7절). 그리고 당신이 아직 11절에 머물러 있을 때에 이미 20절을 쓰고 계셨다. 그러니 다음 용광로도 그분에게 맡기라. 당신은 이전에 한 번 지나간 적이 있고, 빈손으로 나오지 않았다. 숫양을 지고 나왔다.

자주 묻는 질문

하나님이 사랑하심에도, 시편 66편 10절에서 왜 그분이 우리를 '단련'하신다고 말씀하시는가?

정련은 형벌이 아니라 정화이다. 은장인은 금속을 녹이는 것이 그것을 없애기 위해서가 아니라 잡물을 태워 빛나게 하기 위함이다. 시편 66편은 출애굽의 구원과 정련의 시련을 같은 노래 안에 두어, 바다를 가르신 동일한 하나님이 또한 불과 물을 허락하셔서 우리를 그의 집으로 이끌어들이시려는 것임을 우리에게 상기시켜 준다(12–13절).

불과 물이 구체적으로 무엇을 가리키는가?

구약의 관용 표현에서 '불'은 종종 전쟁, 박해, 심판을 상징하며, '물'은 압도적인 재난이나 망명을 나타냅니다. 시편 66편은 징계를 받았으나 '번영으로'(12절) 이끄려진 포로귀환 이후 공동체의 경험을 반영하는 것으로 보입니다. 오늘날의 독자들에게 이 시편은 하나님이 우리를 영적으로 형성하시는 데 쓰시는 것으로 보이는 파괴적인 시련—질병, 상실, 박해—을 형상화합니다.

만일 내가 죄를 마음에 품었다면 주께서 들으시지 아니하셨을 터인데 (18절) 이는 무엇을 뜻합니까? 가끔 일어나는 악한 생각 때문에 기도를 두려워해야 합니까?

이 구절은 머릿속을 스쳐 지나가는 떠도는 생각에 대해 말하는 것이 아니라, 죄를 '소중히 여기는' 것, 마치 보물처럼 품고 돌보는 것에 대해 말하고 있습니다. 19절의 전환("그러하나 하나님이 정녕 들으셨다")은 우리가 내면의 것을 드러내되 그것을 옹호하기보다는 빛이 드러내도록 할 때, 하나님이 기꺼이 들으신다는 것을 보여줍니다. 이것은 두려움이 아니라 은혜입니다. 하나님은 우리에게 완전함이 아니라 정직을 요구하십니다.

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