고난과 위로

말씀의 막대기 아래: 고난과 위안 속의 지혜

벤 시라의 기도와 가르침은 말의 죄가 영혼을 수치와 고난에 어떻게 묶어두는지, 그리고 아버지의 훈육이 어떻게 위로를 가져오기 위한 것인지를 드러냅니다.

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번역본ESV
집회서 23:1-20

오 주여, 나의 생명의 아버지이자 통치자여, 그들 counsel에 나를 버리지 마시고, 그들의 인하여 내가 넘어지지 않게 하소서! 오, 내 생각 위에 채찍이 놓이며, 내 마음 위에 지혜의 규율이 있기를! 그들이 내 허물을 살려주지 않으며, 내 죄를 그냥 넘어가지 않게 하소서; 이는 내 실수가 많아지지 않고, 내 죄가 넘치지 않게 함이니이다; 그리하면 내가 내 대적 앞에서 넘어지지 않겠고, 내 원수가 나를 인하여 기뻐하지 못하리이다. 오 주여, 나의 생명의 아버지이며 하나님이여, 나에게 오만한 눈을 주지 마시고, 나에게서 악한 욕망을 거두소서. 탐욕과 정욕이 나를 이기지 못하게 하시며, 나를 부끄러운 영혼에 넘기지 마소서. 내 자녀들아, 말에 관한 교훈을 들으라; 그것을 지키는 자는 결코 잡히지 아니하리라. 죄인은 자기 입술로 말미암아 잡히며, 비방하는 자와 오만한 자는 그것들에 걸려 넘어진다. 너의 입을 맹세에 익숙하게 하지 말며, 거룩하신 이의 이름을 습관적으로 발설하지 말라; 이는 계속 고문 아래에서 조사받는 종이 타박이 없지 못하듯, 항상 맹세하며 그 이름을 발설하는 사람도 죄에서 깨끗하게 되지 못할 것임이라. 많이 맹세하는 사람은 죄악으로 가득 찰 것이며, 채찍이 그의 집을 떠나지 못하리라; 그가 범죄하면 그의 죄가 그 위에 머물며, 그가 무시하면 그가 두 배로 죄를 짓는다; 그가 무익하게 맹세했다면 그는 의롭게 되지 못하리니, 이는 그의 집이 재앙으로 가득 찰 것임이라. 추잡한 말 야곱의 기업에서 결코 발견되지 아니할, 죽음에 비교될 만한 말이 있나이다! 이 모든 허물은 경건한 자에게서 멀리 있을 것이며, 그들은 죄 가운데서 구르지 아니하리라. 너의 입을 음란한 속어로 익숙하게 하지 말라, 이는 죄스러운 말을 수반함이니라. 위대한 자들 사이에 앉을 때에 너의 아버지와 어머니를 기억하라; 이는 그들 앞에서 잊지 않게 하며, 너의 습관으로 인하여 어리석은 자로 여겨지지 않게 함이니; 그리하면 너는 차라리 태어나지 않았더라면 하고, 너의 출생 날을 저주할 것이다. 모욕적인 말을 사용하는 데 익숙한 사람은 그의 날 동안 결코 단련되지 못하리라. 성적 죄에 관하여 두 종류의 사람이 죄를 많게 하며, 세 번째는 진노를 자초하느니라. 불타는 불 같이 뜨거워진 영혼은 소진될 때까지 꺼지지 아니하리니; 자기 친척과 음행하는 사람은 불이 그를 태울 때까지 결코 그치지 아니하리라. 음행하는 자에게는 모든 떡이 달게 맛있을 것이며; 그가 죽기까지 결코 그치지 아니하리라. 혼인 서약을 깨뜨리는 사람이 스스로 이르되, "누가 나를 보랴? 어둠이 나를 둘러싸고, 벽이 나를 숨기니, 아무도 나를 보지 못한다. 내가 왜 두려워하랴? 지극히 높으신 이가 나의 죄들을 알아차리지 못하실 것이다." 그의 두려움은 사람의 눈에 한정되어 있으며, 주의 눈이 태양보다 만 배 더 밝다는 것을 깨닫지 못하느니라; 그것들이 사람의 모든 길을 살피며, 숨겨진 곳까지도 깨닫는다. 우주가 창조되기 전에 그것이 그에게 알려졌었으니; 우주가 완성된 후에도 그러하였느니라. 이 사람은 성읍 거리에서 벌을 받을 것이며, 그가 가장 의심하지 않는 곳에서 그가 잡히리라. 남편을 떠나 타인을 위하여 후사를 제공하는 여자도 그러하니라. 이는 첫째로, 그녀가 지극히 높으신 이의 율법을 범하였고; 둘째로, 그녀가 자기 남편에게 죄를 범하였으며; 셋째로, 그녀가 음행으로 간음을 행하여 다른 남자로 말미암아 자녀를 낳았음이니라. 그녀 자신이 회중 앞에 끌려 나오고, 벌이 그녀의 자녀 위에 임하리라. 그녀의 자녀가 뿌리를 내리지 못하며, 그녀의 가지가 열매를 맺지 못하리라. 그녀는 저주로 자기 기억을 남기겠고, 자기 수치가 지워지지 아니하리라. 그녀 이후에 살아남은 자들이 인식하리니, 주의 경외보다 더 나은 것이 없으며, 주의 계명을 따르는 것보다 더 단 것이 없다 하느니라.

시라 23:1–20은 단일의 긴밀하게 엮어진 단위입니다. 1–6절은 시편作者的 개인적 간청이며, 7–15절은 입, 맹세, 그리고 상스러운 언어에 대한 교훈으로 전환되고, 16–20절(우리 본문에서 부분적으로 보존됨)은 성적인 죄로 나아갑니다. 통일된 흐름은 아버지의 사랑하는 훈육이며, 이는 지혜로운 자들이 나중에 위안을 받기 위해 지금 고난으로 견디는 것입니다.

역사적 및 문학적 맥락

시라서(에클레시아스티쿠스 또는 벤 시라라고도 함)는 예루살렘에서 기원전 약 180–175년경 히브리어어로 작사되었으며, 이는 솔로몬의 지혜 전통 안에서 청년들을 가르친 서기관인 예슈아 벤 시라에 의해 이루어졌다. 이 책은 후에 그의 손자에 의해 기원전 약 132년경 그리스어로 번역되었다. 이 시기의 예루살렘은 헬레니즘의 그늘 아래에 놓여 있었다. 그리스어, 체육관 문화, 정치적 뇌물이 제사장제와 가정의 질서를 잠식하기 시작했기 때문이다. 벤 시라가 글을 쓴 것은 바로 이 두 가지 위안의 구조, 곧 가정과 혀가 무너지기 때문이었다. 그가 23장에서 택함한 문학 장르는 시편과 잠언에서 친숙한 회개 기도와 아버지의 훈계(מוסר א버)의 융합이다. 여기서 제시되는 고난은 외부로부터의 박해가 아니라 내부의 속박이다. 곧 무심코 맹세하는 입, 음탕한 말을 내뱉는 혀, 탐욕을 품는 마음이다. 벤 시라는 이 속박을 '내 생각 위에 내려치는 채찍'이라 일컬었으며, 습관적으로 맹세하는 자를 '고문 아래서 끊임없이 심문받는 종'에 비유함으로써 그 이미지를 확장시킨다. 그가 제공하는 위안은 시험으로부터의 탈출이 아니라 지혜의 온건한 다스림이다. 곧 현재의 훈련이 나중에 더 큰 비통함으로부터의 자유가 된다는 것이다. 이것은 이후 신약성경에서 고난과 위안을 짝짓는 부분(고린도후서 1:3–7)의 무대를 마련하며, 거기서 자비의 아버지는 벤 시라가 다만 희미하게만 예감한 일을 완성하신다.

현장: 예루살렘, 기원전 약 180년

예루살렘에서 첫 번째 성전 시대와 예언자-유배 시대를 배경으로, 지혜 문학이 언약의 불신실성과 국가적 재난 속에서 고통의 의미에 대해 씨름하던 시대를 담고 있다.

본문의 의미

이 장은 자연스럽게 세 부분으로 나뉘며, 각각 고난과 위로를 긴장 속에 붙들고 있다. 첫째, 시편적 기도(1–6절). 벤 시라는 세 번 하나님을 부른다—'주여, 아버지이자 통치자여,' '아버지이자 하나님이여,' '나에게 거만한 눈을 주지 마옵소서'—그리고 헬레니즘적 훈련의 내적 등가물을 구한다: 페르시아의 채찍이 아니라 '지혜의 훈육'을 구한다. 여기서 위로는 역설적이다: 그는 하나님께 채찍을 제거해 달라고 하지 않으며, 정밀하게 적용해 달라고 요청한다. 이는 죄가 더 늘어나지 않도록 하기 위함이다. 14절의 '매(μάστιξ)'에 정관사가 붙어, 특정한 신적 훈육이 이미 진행 중임을 암시한다. 훈육받는 고난은 대적 앞에 넘어지지 않는 위로의 입구이다. 둘째, 입에 대한 아버지의 가르침(7–15절). 말은 사람을 파멸 속으로 끌어올리는 지렛대이다. '고문 아래서 계속하여 조사받는 종, 상처가 부족하지 않을' 종의 형상이 인상적이다: 맹세에 중독된 자는 스스로 만든 영구적 심문실에 갇혀 있다. 위로는 상처의 부재이다: 훈육된 입은 조용한 입이며, 조용한 입은 하나님의 안식에 참여한다. '그의 집'이라는 포괄적 언어를 주목하라—이는 사적 죄를 공동체의 파멸에 연결한다. 헬레니즘화는 가족 맹세를 느슨하게 만들었으나, 벤 시라는 부주의한 맹세가 온 가문을 오염시킨다고 말함으로써 이를 다시 조인다. 셋째, 두 종류의 사람들에 대한 도입(16–20절). 본문이 잘려나가 있으나, 장의 전환은 입의 훈육이 몸의 훈육으로 들어가는 관문임을 시사한다. '추악한 언어'에 대한 경고는 성적 순결과 연결되는데, 벤 시라의 세계관에서 말과 욕망은 하나의 사슬을 형성하기 때문이다: 입이 반복하는 것을 마음이 반복하고, 몸이 수행한다. 그러므로 고난은 단지 외부에서 사람에게 임하는 것만이 아니라, 다스려지지 않은 말로 세워진 내적 감옥이다. 위로는 아버지의 가르침이 혀에서 시작하여 사슬 전체를 바로잡을 때 오는 자유이다. 신학적 골간은 רחמים(LXX 전통의 자비)과 결합된 מוסר(훈육)이다. 훈육 없는 고난은 혼돈이며, 자비 없는 훈육은 잔혹이다. 벤 시라는 둘 다를 고집한다: 지혜의 막대기는 아버지에 의해 휘둘러진다.

오늘의 적용

우리가 이 본문을 제3천년기에 어떻게 실천할 것인가? 1. 올바른 종류의 고난을 구하라. 벤 시라는 채찍이 거두어지기를 애원하지 않는다. 그가 구하는 것은 그것이 지혜롭게 가해지기를 원한다는 것이다. 우리가 "주여, 나의 잘못에서 나를 살려두지 마소서"라고 기도하며 지금의 깨우침이 나중에 닥쳐올 참화를 대신하는 것이라 신뢰할 때, 우리는 그를 따르게 된다. 히브리서 12:5-6은 이것을 "아버지의 징계"라고 부른다. 미루어진 위로가 거절된 위로는 아니다. 2. 입을 헐거운 줄이 아니라 구조적 부재로 다스려라. 갈라진 나무 들보는 천장을 무너뜨릴 수 있다. 그러므로 경솔하게 맹세하는 혀, 거룩한 이름을 말버릇처럼 내뱉는 혀, 음탕한 농담을 되뇌는 혀는 집과 교회와 명성을 무너뜨릴 수 있다. 매일의 말에는 매일의 훈련이 필요하다. 헬레니즘과 소셜 미디어가 모두 잠식하는 그런 측정된 말의 안정된 습관이 필요하다. 3. 모든 멍을 긍휼로 받으라. "고문 아래에서 계속 시험받는" 종에게는 멍이 있다. 벤 시라는 그 멍들을 주인이 그를 자기 자신에게 내버려두지 않았다는 증거로 본다. 반복되는 죄에 대해 깨우침이 우리를 찌를 때, 그 따끔함은 아버지가 우리를 혼자 두고 가지 않으시는 것이다. 위로는 반드시 올 것이며, 그것은 긴 치과 시술 후에 깨끗한 이빨의 위로와 같을 것이다. 그 순간에는 불쾌하나, 결과는 달다. 4. 사적인 죄를 공동체의 파멸에 연결하라. 가볍게 행하는 맹세, 웃어 넘기는 음탕한 말, 슬프 여기지 않고 스치는 음욕은 사적인 채로 머물지 않는다. 그것들은 가정을 질감을 입힌다. 혀가 되뇌는 것을 이름 부를 권리를 가진 배우자, 룸메이트, 혹은 소그룹과 짝지어라. 5. 위대한 사람들 사이에 앉을 때 네 아버지와 어머니를 기억하라. 이것은 가장 단순하면서도 가장 반문화적인 구절이다. 강단이 거만을 청할 때, 처음에 너를 훈련한 사람들의 얼굴을 불러내라. 그리하면 위대한 사람들은 너의 야망이 아니라 너의 인내를 보게 될 것이다.

목회 성찰

주여, 내 생명의 아버지이자 통치자여, 나를 내 자신의 조언에 버려두지 마옵소서. 내 생각 위에 채찍을, 내 마음 위에 지혜의 훈련을 더하사, 내 허물이 많아지지 않게 하시고 내 원수가 나로 말미암아 기뻐하지 못하게 하옵소서. 내 입으로 맹세를 간결하게 하오며 주의 이름으로 공경하게 가르치옵소서. 날마다 내 말을 살핌으로 상처가 날 때, 그것을 고문자의 흔적으로 여기지 아니하고 아버지의 손자리에 남긴 자국으로 알게 하옵소서. 주는 폭군이 아니시요 아버지이시며, 오늘 금하신 위안은 내가 감당할 수 있는 그 날까지 쌓아두시는 것이라 아뢰나이다. 내 혀를, 내 눈을, 내 마음의 방황을 붙잡아 주옵소서. 안정된 평강의 날이 이르기까지. 아멘.

자주 묻는 질문

시라크 23장에서 말의 죄를 하나님의 징계와 짝짓는 이유는 무엇인가?

히브리어 지혜 전통에서 입은 마음을 반영합니다. 내면의 불순함이 말 밖으로 드러납니다. 아버지의 징계는 그 거울을 다루십니다. 다듬으심으로 말합니다. 그리하여 맑음이 회복됩니다.

고통 속에서 끊임없이 시험받는 종의 이미지가 무엇을 가르치는가?

그것은 습관적으로 맹세하는 사람이 스스로 끊임없는 심문실에 처해 있음을 보여준다—상처는 절대 아물지 않는다. 훈련은 그가 스스로 만든 감옥에서 빠져나오도록 이끄는 것을 목표로 한다.

이 장이 신약성경의 고난과 위로에 대한 관점과 어떻게 연결되는가?

벤 시라의 지혜 스타일은 고린도후서 1장을 예고한다. 아버지께서 징계(임시의 고난)를 사용하사 영원한 위로를 예비하시고, 징계를 받은 자를 다른 사람들의 위로자로 변화시키신다.

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