고난과 위로

말씀의 막대기 아래: 고난과 위안 속의 지혜

벤 시라의 기도와 교훈은 말의 죄가 영혼을 수치와 고통에 결속시키는 방법, 그리고 아버지의 훈육이 위안을 가져오기 위한 것임을 드러냅니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 23:1-20

오 주님, 내 생명의 아버지이자 통치자여, 그들의 충고에 나를 버려두지 마시고, 그들로 인하여 내가 넘어지지 않게 하여 주옵소서! 오, 내 생각 위에 채찍이 놓이고, 내 마음 위에 지혜의 훈육이 있기를! 그리하여 그들이 내 오류 가운데서 나를 용서하지 않으며, 내 죄들을 그냥 지나치지 않게 하시옵소서. 이는 내 실수가 많아지지 않고, 내 죄들이 넘쳐나지 않게 하려는 것이니이다. 그리하면 내가 내 대적들 앞에서 넘어지지 않을 것이요, 내 원수가 나를 인하여 기뻐하지 못할 것이옵니다. 오 주님, 내 생명의 아버지이시며 하나님이여, 교만한 눈을 나에게 주지 마시고, 악한 욕망을 나에게서 제거하옵소서. 탐욕도 정욕도 나를 이기지 못하게 하시고, 부끄러움 없는 영혼에게 나를 넘기지 마옵소서. 내 자녀들아, 말에 관한 교훈을 들으라. 그것을 지키는 자는 결코 잡히지 아니하리라. 죄인은 그의 입술로 인하여 잡히고, 능멸하는 자와 오만한 자는 그것들에 걸려 넘어지느니라. 너의 입을 맹세에 익숙하게 하지 말며, 거룩한 자의 이름을 습관적으로 발설하지 말라. 계속 고문 아래서 살피는 종이 상처가 없지 못하듯, 항상 맹세하고 이름을 발설하는 자도 죄에서 깨끗하게 되지 못하느니라. 많은 맹세를 하는 자는 죄악으로 가득 차겠고, 채찍이 그의 집을 떠나지 않을 것이요. 그가 범죄하면 그의 죄가 그 위에 남아 있을 것이며, 그가 그를 경멸하면 그가 두 배로 죄를 짓는 것이니, 그가 공연히 맹세했다면 그는 의롭게 되지 못하리니, 그의 집이 재앙으로 가득 찰 것이옵니다. 더러운 말에는 죽음에 견줄 만한 말이 있으니, 그것이 야곱의 유업 가운데서 결코 발견되지 말지니라. 이러한 모든 실수는 경건한 자에게서 멀리 떠나겠고, 그들은 죄 가운데서 구르지 아니하리라. 너의 입을 음탕하고 속된 말에 익숙하게 하지 말라. 이는 죄된 말을 수반함이니라. 위대한 자들 사이에 앉을 때 네 아버지와 어머니를 기억하라. 이는 너로 그들 앞에서 잊지 않게 하며, 네 습관 때문에 어리석은 자로 여겨지지 않게 하려는 것이니, 그리하면 너는 차라리 태어나지 않았더라면 하고, 네 출생의 날을 저주하리라. 모욕적인 말을 사용하는 데 익숙한 자는 그의 날들 동안 결코 훈련된 자가 되지 못하리라. 성적 죄에 관하여 두 종류의 사람이 죄를 더하고, 세 번째는 진노를 자취하느니라. 타오르는 불같이 뜨거워진 영혼은 소진될 때까지 꺼지지 아니하리니, 가까운 친척과 간음을 행하는 자는 불이 그를 태워 없애기까지 결코 그치지 아니하리라. 행음하는 자에게 모든 떡이 달게 느껴지리니, 그가 죽기까지 결코 그치지 아니하리라. 혼인의 맹세를 깨뜨리는 자가 스스로에게 말하되, "누가 나를 보랴? 어둠이 나를 둘러싸고, 벽이 나를 숨기며, 아무도 나를 보지 못한다. 내가 어찌 두려워하랴? 지극히 높은 이가 내 죄를 주목하지 않으실 것이다." 그의 두려움은 사람의 눈에 한정되어 있으나, 주의 눈이 해보다 만 배나 더 밝으시다는 것을 깨닫지 못하느니라. 그분은 사람들의 모든 길을 살피시며, 숨겨진 곳까지도 통찰하시느니라. 우주가 창조되기 전에도 그분에게 알려졌었으며, 그분이 창조를 마치신 후에도 그러하였느니라. 이 사람은 성읍의 거리에서 처벌을 받겠고, 그가 가장 의심하지 않는 곳에서 붙잡히리라. 남편을 떠나 타인을 통해 후사를 제공하는 여자에게도 그러하니라. 이는 첫째로, 그가 지극히 높은 이의 법을 범하였고, 둘째로, 그의 남편에게 죄를 지었으며, 셋째로, 음행으로 간음을 행하고 다른 남자로부터 자녀를 낳았기 때문이니라. 그녀 자신은 회중 앞으로 끌려나가고, 처벌이 그녀의 자녀들에게 임하리라. 그녀의 자녀들은 뿌리를 내리지 못할 것이며, 그녀의 가지는 열매를 맺지 못하리라. 그녀는 자신의 기억을 저주로 남길 것이며, 그녀의 수치는 지워지지 아니하리라. 그녀 이후에 살아남은 자들은 주의 경외보다 더 나은 것이 없으며, 주의 계명을 따르는 것보다 더 달콤한 것이 없다는 것을 깨닫으리라.

시라 23:1–20은 단단히 짜여진 하나의 단위입니다. 1–6절은 시편 기자의 개인적 간청이며, 7–15절은 입과 맹세, 그리고 더러운 말에 대한 가르침으로 나아가고, 16–20절(우리 본문에서는 부분적으로 보존되어 있습니다)은 성적 죄로 넘어갑니다. 이를 하나로 묶어 주는 실은 아버지의 사랑하는 징벌이며, 이것을 지혜로운 자들은 지금은 고난으로 겪되 나중에 위안을 받기 위해 견딥니다.

역사적 및 문학적 배경

Sirach(또는 전서, 벤 시라서라고도 함)는 예루살렘에서 약 기원전 180년경에 서기관이었던 여호수아 벤 시라에 의해 저술되었으며, 그의 손자는 후에 이 작품을 약 기원전 132년경에 그리스어로 번역하였다. 이 책은 유다가 쇠퇴하는 프톨레마이오스 왕조의 권력과 부상하는 셀레우코스 제국 사이에 끼여 있던 격변의 시기에 집필되었으며, 텍스트는 종종 부패한 지도자, 헬레니즘화, 전통적인 토라 경건의 상실에 대한 불안을 반영하고 있다. 10장은 오만, 통치, 그리고 현명한 치안관과 오만한 폭군 사이의 차이에 관한 더 큰 단위(약 9장부터 14장까지)에 속한다. 벤 시라의 신학은 언약 전통을 토대로 한다. 민족들은 여호와께서 제정하신 도덕적 질서에 따라興亡하며, 이스라엘은 '여호와를 경외함'에 뿌리를 둔 '명예의 백성'으로 살아야 한다(시라서 10:19-20 참조). 헬레니즘 시대는 예루살렘으로 범람하는 그리스 교육과, 요세푸스가 기록한 바와 같이 대제사장들이 뇌물을 수수하고 성전 예배가 타락한 시기로 특징지어졌기 때문에, 불의한 통치자들과 '오만함'에 대한 벤 시라의 경고는 마치 자신의 세대에 대한 예언적 해설처럼 읽힌다.

현지: 예루살렘, 기원전 약 180년

예루살렘에서 제1성전 시기에 시작하여 바빌로니아 포기로 확장되는 이 묵상은 다윗의 도시와 성전에서 쫓겨난 신실한 유대인들의 고난을 다룹니다.

본문의 의미

이 장은 자연스럽게 세 부분으로 나뉘며, 각각 고통과 위로를 긴장 속에 붙들고 있다. 첫째, 시편적 기도(vv. 1–6). 벤 시라는 하나님께 세 번 말 걸기를 한다—‘주여, 아버지이자 통치자여’, ‘아버지이자 하나님이여’, ‘나에게 오만한 눈을 주지 마옵소서’—그리하여 헬레니즘적 훈련에 상응하는 내면적 은혜를 구한다: 페르시아의 채찍이 아니라 ‘지혜의 훈육’을. 여기서의 위로는 역설적이다: 그는 하나님께 회초리를 제거해 달라고 요청하지 않고, 죄가 더 늘지 않도록 그것을 정확히 가해 주시기를 구한다. 14절에서 ‘매(μάστιξ)’ 앞에 정관사가 붙어, 이미 특정한 신적 훈련이 진행되고 있음을 암시한다. 훈련받는다는 고통은, 대적 앞에 넘어지지 않는 위로의 입구이다. 둘째, 입에 관한 아버지의 가르침(vv. 7–15). 말은 사람을 파멸 속으로 끌어올리는 지렛대이다. ‘고문 아래서 끊임없이 심문받아 매가 부족함이 없는 종’의 이미지가 인상적이다: 맹세에 중독된 자는 스스로 만든 영구 심문실에 갇혀 있다. 위로는 매伤痕의 부재이다: 훈육된 입은 조용한 입이며, 조용한 입은 하나님의 안식에 참여한다. ‘그의 집’이라는 포괄적 표현에 주목하라—사적인 죄를 공동적 파멸과 연결짓는다. 헬레니즘은 가족의 맹세를 느슨하게 만들었으나, 벤 시라는 부주의한 맹세가 온 집안을 오염시킨다고 말하며 그것을 다시 조인다. 셋째, 두 부류의 사람들에 대한 도입부(vv. 16–20). 본문이 끊겨 있으나, 장의 전환은 입의 훈육이 몸의 훈육으로 가는 관문임을 보여준다. ‘상스러운 언어’에 대한 경고는 성적 순결과 연결되는데, 벤 시라의 세계관에서 말과 욕망은 하나의 사슬을 형성하기 때문이다: 입이 되뇌는 것을 마음이 되뇌고, 몸이 행한다. 따라서 고통은 외부로부터 사람에게 임하는 것만이 아니라, 다스려지지 않은 말들로 쌓아 올린 내적 감옥이기도 하다. 위로는, 아버지의 가르침이 혀로부터 시작하여 사슬 전체를 바로잡을 때 오는 자유이다. 신학적 중심뼈대는 רחמים(LXX 전통의 자비)과 결합된 מוסר(훈육)이다. 훈육 없는 고통은 혼돈이며, 자비 없는 훈육은 잔혹이다. 벤 시라는 둘 다를 주장한다: 지혜의 회초리는 아버지에 의해 휘둘러진다.

오늘의 적용

이 본문을 삼천년 세기에 어떻게 살아낼 것인가? 1. 올바른 종류의 고통을 구하라. 벤 시라는 회초리를 제거해 달라고 간청하지 않는다. 그가 간청하는 것은 회초리가 지혜롭게 가해지길이라는 것이다. 우리가 다음과 같이 기도할 때 우리는 그를 따르는 것이다. '주여, 나의 허물 가운데서 나를 아끼지 마소서.' 지금의 깨우침이 나중의 참화를 피하는 대안임을 신뢰하며. 히브리서 12:5–6은 이것을 '아버지의 징계'라 부른다. 늦어진 위로가 거절된 위로는 아니다. 2. 입을 헐거운 전선 아닌 구조적 부재로 다루라. 갈라진 나무 들보는 천장을 무너뜨릴 수 있다. 그러므로 함부로 맹세하는 혀, 메우기 위해 거룩한 이름을 함부로 내뱉는 혀, 음란한 농담을 되풀이하는 혀는 집과 교회와 명성을 무너뜨릴 수 있다. 일상적인 말에는 일상적인 규율이 필요하다. 헬레니즘과 소셜 미디어가 모두 깎아내리는, 가느다란 말의 확고한 습관이 요구된다. 3. 모든 멍을 긍휼로 받으라. '고문 아래에서 계속하여 살피던' 종에게는 멍이 있었다. 벤 시라는 그 멍들을 주인장이 종을 자기 자신에게 내버려두지 않았다는 증거로 본다. 반복되는 죄로 말미암아 깨우침이 우리를 찌를 때, 그 찌름은 아버지가 우리를 홀로 내버려두기를 거부하시는 표시이다. 위로는 반드시 오리라. 그리고 그것은 긴 치과 시술 뒤 깨끗해진 치아의 위로와 같으리니. 순간에는 불쾌하나 결과는 달다. 4. 사적인 죄를 공동체의 파멸과 연결하라. 가볍게 맺는 맹세, 웃어 넘기는 음란한 말, 슬프게 여기지 않고 스치는 정욕. 이것들은 사적으로 머물지 않는다. 그것들은 가정을 질감 짓는다. 이것을 짝꿀이나 룸메이트, 혹은 네 혀의 되풀이를 가리킬 권한을 가진 소그룹과 함께하라. 5. 위대한 자들 사이에 앉을 때 네 아버지와 어머니를 기억하라. 이것은 가장 단순하면서 가장 반문화적인 구절이다. 강단이 거만을 부를 때, 처음에 너를 징계한 이들의 얼굴을 불러내라. 그러면 위대한 자들은 너의 야심이 아니라 너의 인내를 보게 될 것이다.

목회적 묵상

주님, 나의 생명의 아버지이자 통치자여, 나를 내 스스로의 뜻에 버려두소서. 내 생각 위에 채찍을, 내 마음 위에 지혜의 훈련을 두사 내 허물이 많아지지 않고 내 원수가 나로 말미암아 기뻐하지 않게 하소서. 내 입으로 맹세를 간결하게 하며 주의 이름으로 경외하게 가르치소서. 내 말의 매일적 검증이 상처를 남길 때, 그것을 아버지의 손자국으로 여기게 하시고 고문인의 자국이 아니로 여기게 하소서. 주님은 전제자가 아니시요 아버지이시니 오늘 금하신 위안을 내가 감당할 수 있는 날까지 모아 두시는 것이옵니다. 내 혀를, 내 눈을, 내 마음의 방황을 붙잡아 주시고 안정된 평강의 날이 이르기까지 붙잡아 주소서. 아멘.

자주 묻는 질문

시라크 23장이 말의 죄를 신적 징계와 연결하는 이유는 무엇인가?

히브리어 지혜 전통에서 입은 마음을 반영합니다. 즉, 내면의 불순함이 말로 바깥으로 드러납니다. 아버지의 징벌은 그 거울을 다루시는데, 곧 그것을 닦아서 본래의 맑음을 회복하시려는 것입니다.

고문받는 종의 끊임없는 시련은 무엇을 가르치는가?

그것은 습관적으로 맹세하는 자가 스스로를 끝나지 않는 심문실에 스스로 가둬 놓았음을 보여준다—상처는 결코 아물지 않는다. 훈련은 그를 자신이 만든 그 감옥에서 이끌어 내는 것을 목표로 한다.

이 장이 신약성경의 고난과 위안에 대한 관점과 어떻게 연결되는가?

벤 시라의 지혜 스타일은 고린도후서 1장과 같은 맥락을 anticipar 합니다: 아버지께서는 영원한 위로를 준비하시고, 징계받는 자를 다른 이들의 위로자로 변화시키시기 위해 징계(임시의 고난)를 사용하십니다.

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