고난과 위로

고난 중의 위로: 하나님의 막대기가 불의를 심판할 때

이사야 10장은 심오한 진리를 드러냅니다. 하나님의 백성이 겪는 고난은 죄에 대한 심판이자 그의 주권적 섭리의 한 부분이 되어, 고통 가운데서 위로를 제공합니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 10:1-20

하! 악한 기록들을 써내려가는 자들이여, 불법한 문서들을 작성하는 자들이여, 가난한 자의 정의를 뒤엎고, 내 백성의 궁핍한 자들의 권리를 빼앗으며, 과부들을 그들의 전리품으로 만들고, 고아들을 그들의 약탈물로 만드는 자들이여! 벌의 날에, 멀리서 재앙이 닥칠 때에 너희가 무엇을 하겠느냐? 누구에게로 도망하여 도움을 구하겠으며, 너희의 육신을 어떻게 [13:16; 22:18절] 동료 포로들 아래서 무너지며, 살해된 자들 아래서 떨어지는 것으로부터 구원하겠느냐? 그러나 하나님의 진노는 물러서지 아니하시며, 신의 팔은 여전히 뻗어 있도다. 하! 앗시리아여, 내 진노의 막대기여, 그 손 안에 내 분노의 지팡이로다! 내가 그를 경건하지 못한 나라에 보내노라, 나를 노엽게 하는 백성을 향해 그를 명하노니, 그 전리품을 취하고 그 약탈물을 잡으며, 그것을 밟아 거리의 진흙 같이 만드는 자로다. 그러나 그는 악한 계획을 품었으며, 그의 마음은 악한 생각을 품고 있도다. 이는 그가 멸망시키려 함이니, 많은 나라들을 소멸시키려 함이라. 이는 그가 생각하기를, "결국, 내게는 왕들이 사령관으로 있도다! 갈노가 갈게미스와 다르기라도 하였느냐? 또는 하맛이 아르바드와 다르기라도 하였느냐? 또는 사마리아가 다메섹과 다르기라도 하였느냐? 내가 보잘것없는 왕국들을 잡을 수 있었으니, 그 우상들이 예루살렘과 사마리아의 것보다 많았는데, 내가 사마리아와 그 우상들에게 행한 것처럼 예루살렘과 그 우상들에게 행하지 않겠느냐?" 하라. 그러나 내 주재자가 시온 산과 예루살렘에서 그 목적을 모두 이루실 때에, 앗시리아 왕의 당당한 오만과 건방진 교만이 벌을 받으리라. 이는 그가 생각하기를, "내 손의 능력으로 이를 행하였으며, 내 지혜로, 이는 내가 슬기로움이니, 내가 백성들의 경계를 없애고, 그들의 보물을 약탈하며, 그들의 거대한 백성들을 추방하였도다. 내가 백성들의 재산을 마른 둥지 같이 잡을 수 있었으며, 마치 사람이 버려진 알들을 모으듯이 내가 온 땅을 모았도다. 아무도 날갯짓을 하거나 입을 벌려 지저귀는 일이 없었도다." 도끼가 그것으로 찍는 자 위에 자랑하겠느냐? 톱이 그것을 잡은 자 위에 자신을 높일 수 있겠느냐? 마치 막대기를 들어 올리는 자를 들어 올리듯이, 마치 지팡이가 그 사람을 들어 올리듯이! 확실히, 만군의 주재자 하나님이 그것의 살진 곳에 소멸을 보내시리니, 그것의 몸 아래서는 불의 타는 것과 같은 타오름이 일어나서, 몸과 살을 멸하리니, 이는 쇠약하여 메마르는 병자와 같으리라. 이스라엘의 빛은 불이 되시며, 그 거룩한 자는 불꽃이 되시리라. 그것이 가시와 엉겅퀴를 태워 소멸시키리니, 단 하루에 그것의 관목과 농토의 무성함을 [태우리라]. 그것의 관목 중에 남은 나무들은 너무 적어서 아이가 셀 수 있으리라. 그 날에, 이스라엘의 남은 자들과 야곱의 집 중 도망한 자들이 그것을 치는 자를 더 이상 의지하지 아니하되, 성실히 이스라엘의 거룩하신 하나님을 의지하리라. 오직 남은 자만이 돌아오리니, 야곱의 남은 자만이 위엄 있는 하나님께로 돌아오리라. 오 이스라엘이여, 비록 너의 백성이 바다의 모래 같이 많을지라도, 그 남은 자만이 돌아오리라. 멸망이 확정되었으니, 보복이 홍수 같이 이리러라! 이는 내 주재자 만군의 하나님이 온 땅에 멸망의 칙령을 행하심이라. 확실히, 내 주재자 만군의 하나님이 이같이 말씀하시되, "시온에 사는 내 백성들이여, 너희를 막대기로 치며 이집트인들이 한 것처럼 너희 위에 그의 지팡이를 휘두르는 앗시리아를 두려워하지 말라. 이는 매우 곧 내 진노가 소진될 것이며, 그들을 황폐하게 하려던 내 노여움이 그러하리라." 만군의 하나님이 므리바 반석에서 미디안이 치였던 때와 같이 앗시리아 위에 채찍을 휘두르시며, 이집트인들이 해변에서 당했던 것처럼 그 위에 지팡이를 휘두시리라. 그 날에, 그의 짐이 너의 등에서 떨어지며, 그의 멍에가 너의 목에서 떨어지리니, 그 멍에는 살진 때문에 부서지리라. 그가 아얏으로 나아가, 미그론으로 진행하여, 미그마스에서 그의 짐을 내려놓았도다. 그들이 건널 때에, "게바가 우리의 야영지가 되리라!" 라마는 놀랐으며, 사울의 기브아는 도망하도다. "날카롭게 외치라, 밗갈림이여! 들으라, 라이사여! 외쳐라, 아나돗이여!" 마드메나는 도망하였으며, 그빔의 주민들은 피난처를 구하였도다. 이같은 날에 놉에서 그가 서서 손을 흔들리라. 시온의 아름다운 산이여! 예루살렘의 언덕이여! 보라, 주재자 만군의 하나님이 도끼로 나무 꼭대기를 찍어내시리니, 키 큰 자들은 넘어뜨려지며, 높은 자들은 찍히리라. 숲의 울창한 나무들은 철로 찍히며, 레바논의 나무들은 그 장엄함 속에서 넘어지리라. "브론즈"를 뜻하는 아카드어 urudu와 함께.

Isaiah 10:1–20 (ESV). 선지자는 취약한 자들을 착취하는 부패한 재판관들에게 화가 있다고 선포하고, 이스라엘을 징벌하시기 위해 앗수르를 '내 분노의 막대기'로 사용하시는 하나님의 놀라운 일을 펼친다. 그러나 앗수르 왕의 오만한 자기를 높이는 말로 인해 하나님의 심판이 확정되니, 압제자에게는 '쇠잔해짐'만 남아 있을 뿐이다.

Narration

역사적 및 지리적 배경

이사야는 북왕국 이스라엘과 남왕국 유다가 쇠퇴하던 시기에 기원전 8세기에 예언했다. 10장에서 이 선지자는 예루살렘의 재판정에 대한 ‘화 있을지니’라는 신탁을 선포한다. ‘악한 판결문을 작성하는’ 재판관들, 곧 가난한 자와 과부와 고아의 권리를 빼앗는 자들을 향한 고발이다. 이사야가 규탄한 법적 부패는 구조적이었다. 뇌물과 위조된 칙령은 법정을 정의의 도구가 아니라 압제의 도구로 변모시켰다. 이러한 도덕적 타락 속에서 하나님은 앗시리아를 자신의 징벌의 도구로 세우신다. 이사야는 앗시리아 왕 디글랏 살레살 3세와 그 후계자들에 의해 정복된 도시들—갈노, 갈그미스, 하맛, 아르밧, 사마리아, 다메섹—을 열거하여 제국의 권력이 예루살렘을 향해 끊임없이 진격하고 있음을 보여준다. 그러나 선지자는 또한 앗시리아가 ‘나의 분노의 막대기’이기는 하나 그 분수를 넘었다고 단언한다. 그 왕은 ‘내 손의 능력으로 내가 이를 행하였다’라고 자랑하며 자신이 다만 도구에 불과하다는 사실을 망각한다. 이 긴장—곧 백성을 징벌하기 위해 이방 제국을 사용하시는 하나님과 그 제국의 오만을 나중에 심판하시는 하나님 사이의 긴장—이 본문의 신학적 핵심을 이룬다. 불의한 제도 아래서 고난받는 남은 자들에게 이 메시지는 양날을 지닌다. 압제자를 신뢰하지 말라, 그리고 하나님이 통제력을 잃으신 듯 절망하지 말라. 신적인 ‘팔이 여전히 펴져 있어’, 상처를 내기도 하고 치유를 베푸기도 하신다.

장면 안에 서 있음

첫 성전 시대는 예루살렘의 다윗 왕국에서부터 사마리아와 앗시리아 니느웨에까지 이르는 예언적 경고가 전달된 시기로, 언약적 불신앙과 임박한 심판의 시대였습니다.

신학적 의미

이사야 10장 1–20절은 고통에 대한 다층적인 신학을 펼치며, 동시에 상처 입히고 위로합니다. 첫째, 고통은 도덕적 원인을 가집니다. 부패한 재판관들에 대한 '화’가 추상적이지 않습니다. 그것은 ‘악한 명령서를 작성하는 자들’을 지목하며, 법정을 도둑질의 기관으로 만듭니다. 과부와 아버지 없는 자는 하나님의 정의의 기준이 되신 분(신명기 10:18; 시편 68:5)인데, 그들이 ‘빼앗긴 것)과 ‘전리품’으로 다뤄질 때, 언약이 상처 입습니다. 그러므로 고통은 결코 무의미하지 않습니다. 그것은 종종 인간의 불의에서 흘러나옵니다. 둘째, 고통은 하나님의 정하신 때를 가집니다. 놀라운 말씀 ‘아하, 앗수르여, 나의 진노의 채찍이여!’는 이방의 제국들조차 YHWH의 숨겨진 통치 안에서 움직인다는 것을 가르칩니다. 앗수르 왕의 정복은 자율적인 잔학 행위가 아니라, 거룩하신 하나님이 허락하신 ‘지팡이’의 역할을 합니다. 핍박 아래 있는 신자들에게 이것은 심오한 위로가 됩니다. 압박하는 자가 최종 권위가 아닙니다. 앗수르와 바벨론의 하나님의 사용을 성찰한 테르툴리아누스는 주께서 ‘나라들의 분노를 이스라엘을 위한 채찍으로 휘두르셨는데, 이는 채찍이 들어 올려질 때, 후계자가 나타나시도록 하려는 것이라’고 관찰했습니다. 압박자에 대한 하나님의 주권은 어떤 고통도 그의 허락하신 뜻 밖에 있지 않으며, 따라서 그의 구제하시는 목적 밖에 있지 않다는 것을 의미합니다. 셋째, 고통에는 한계가 있습니다. 압박자 자신이 심판을 받으리라. 목수의 도구는 주권자가 아닙니다. 도끼는 그것을 쓰는 자에 대해 자랑하지 않습니다. 왕이 ‘내 손의 능력으로 내가 이를 이루었다’고 말할 때, 그는 스스로를 신으로 만드는 죄를 범합니다. 하나님이 그를 치시리라. 이 위로는 종말론적입니다. 취약한 자를 삼키는 모든 제국은 소멸될 것입니다. 그러나 자신이 피조물임을 잊는 모든 교만한 마음도 또한 그렇게 될 것입니다. 마지막으로, 위로는 고통의 부재가 아니라 그 안에서의 하나님의 임재입니다. ‘하나님의 진노가 돌이키지 아니하시고, 그의 팔이 여전히 내밀어져 있습니다.’ 단련하시는 바로 그 팔이 또한 건지시는 팔입니다. 기독교 신자들에게 이것은 십자가에서 그 정점에 이릅니다. 거룩한 재판관의 고난이 불의한 자들의 위로의 근거가 되는 곳, 그리고 다시 사신 그리스도이시며 다윗 왕좌의 후계자이자 참된 ‘이새의 줄기에서 나온 가지’(이사야 11:1)께서 의로우심 가운데 영원히 그 막대기를 휘두시는 곳입니다.

오늘의 적용

1. 하나님 앞에 불의의 이름을 밝히 드러내라. 이사야처럼 부패한 제도, 사기적인 계약, 과부와 고아을 착취하는 자들을 기도의 빛 가운데로 끌어내라. 중보기도는 위로의 시작이다. 2. 권력의 우상승배를 거부하라. 그 권력이 정치적이든, 경제적이든, 교권적이든, 기술적이든, 어떤 인간의 권력도 스스로를 휘두르는 도끼가 아니다. 네게 주어진 어떤 성공이든 그것을 소유가 아닌 청지기로 여겨라. 교만은 '황폐'의 서막이다. 3. 고통의 도구가 여전히 활동하고 있을 때에도 하나님을 신뢰하라. 앗수르의 막대기는 그것으로 치는 동안에도 여전히 하나님의 손 안에 있다. 네 그 막대기가 언제 거두어질지를 알지 못하더라도 그것이 자율적이지 않다는 것을 알기에 충분하다. 위로는 이해가 신뢰를 따라가지 못하는 곳에서 자라난다. 4. 연약한 자들을 위하여 옹호하라. 이사야의 예언은 과부, 고아, 궁핍한 자를 정의로운 사회의 시험지로 삼는다. 개인적 경건과 공적 정의는 낯선 자가 아니라 형제자매이다. 5. 고난이 닥쳐왔을 때 자기 자신에게 복음을 선포하라. 앗수르를 심판하신 그 펴신 팔이 십자가에서도 같은 팔로 펴져 있다. 네 고통은 진실이요, 치료자도 또한 진실이시니, 막대기의 형벌을 대신 받아 주시는 그 막대기 곧 그리스도를 붙들라. 6. 종말론적인 인내를 기르라. 제국이든, 기업이든, 이념이든, 모두 '황폐'를 면하지 못할 것이다. 그 날이 오기까지, 겸손히 행하며 정의를 실천하고, 하나님의 주권으로부터 오는 위로로 네 마음을 견고히 하라.

되새김

고통이 인간의 정의심을 빠져나갔을지라도, 하나님의 주목을 벗어나지 않았다는 것을 알게 될 때 한 가지 독특한 위안이 있습니다. 이사야의 신탁은 과부의 눈물이나 아버지 없는 아이의 배고픔을 축소하지 않습니다. 하늘이 장부를 기록하고 있다고 말함으로써 그것들을 더 크게 만듭니다. 그러나 그것은 더 나아가 말합니다. 당신을 짓누르는 제국조차도 그보다 더 큰 손 안에 붙잡혀 있다고 합니다. 도끼가 자랑할 수 없으며, 톱이 스스로를 높일 수 없으며, 채찍은 그것을 휘두르는 자를 들어 올리지 못합니다. 고대 근동 세계를 공포에 떨게 한 초강대국 앗수르에 대해 이것이 참이라면, 오늘날 당신을 두려워하게 하는 모든 세력에 대해서도 참입니다. 만군의 여호와는 역사의 수동적 관찰자가 아니시며, 역사의 최고 행위자이십니다. 그의 '뻗은 팔'이 마지막 장을 씁니다. 그러므로 상처 입은 마음으로 그에게 오십시오. 사기적인 법령과, 응답받지 못한 기도와, 당황스러울 정도로 큰 손실을 그의 발 앞에 내려놓으십시오. 그는 과부의 말을 들으시며, 아버지 없는 자를 변호하십니다. 그리고 그는—어쩌면 이 생애 안에서, 확실히 올 생애에서는—당신의 눈물 한 방울을 닦으시는 것과 같은 동일한 주권적 자비로 모든 교만한 압제자를 쇠잔하게 하실 것입니다. 위안은 고난의 부재가 아니라, 채찍을 잡고 계신 분의 임재입니다.

자주 묻는 질문

하나님께서 어찌하여 신실하지 못한 앗수르와 같은 나라를 사용하여 그분의 백성을 징벌하실 수 있는가?

이사야 10장은 엄숙하면서도 위안이 되는 진리를 드러냅니다. 하나님은 역사에 대한 섭리를 행사하시며, 심지어 불의한 정권들을 His wayward 백성들을 징계하기 위한 His 손 안의 '막대기'로 사용하십니다. 이것이 앗수르의 잔혹성을 승인한다는 의미는 아닙니다. 오히려 하나님의 주권은 열방의 악을 초월하여 그것을 His 구원적 목안에 엮어 넣으십니다. 앗수르의 침공은 심판과 교정의 징계로서 기능하는데, 이는 마치 부모가 자녀를 아프지만 사랑으로 교정하는 것과 같이 언약적 사랑의 표현입니다.

도끼가 그것을 휘두르는 자를 두고 자랑하겠느냐? 이것은 그 문맥 속에서 무슨 뜻인가요?

이 수사적 질문은 앗수르 왕의 오만을 드러냅니다. 그는 '내 손의 능력으로 내가 이를 행하였다'고 선언하며, 스스로를 역사의 주인으로 제시했습니다. 이사야의 목수의 도구 비유는 도구를 그것을 사용하는 장인 위에 높일 수 없음을 명확히 합니다. 앗수르는 하나님의 손에 든 도구에 불과합니다. 자랑하는 것은 신적 특권을 찬탈하는 것이며, 하나님이 선포하시는 '황폐함'을 자초하는 것입니다.

고통받는 이스라엘(그리고 오늘날 신자들)이 이 장에서 어떻게 위안을 얻을 수 있는가?

위로의 세 가지 층위가 드러난다: (1) 하나님은 그 불의를 보신다—그는 기만적 법도를 만들고 과부와 고아를 압제하는 자들에게 재앙을 선포하신다; (2) 하나님은 고난 위에 통치하신다—앗시리아는 그의 손에 든 몫둥이지 역사의 주권자가 아니다; (3) 하나님은 고통의 기간을 제한하신다—앗시리아의 오만함이 심판받을 것이며 '나의 주권자의 모든 뜻'이 이루어질 것이다. 고통 받는 신자들은 잊혀진 것이 아니라 하나님의 간직하심과 주권적 목적 안에 들어 있어 보호받고 있다.

이 본문이 그리스도의 십자가와 어떤 관계가 있습니까?

이사야 10장의 '막대기'는 십자가에서 절정에 이른다. '분노의 막대기'로서의 앗시리아는 죄에 대한 하나님의 진노를 예표하며, 참된 막대기이신 메시아 자신이 신성한 막대기의 타격을 담당하사 그를 의지하는 자들이 영원한 심판을 면하게 하신다. 십자가는 하나님을 심판자이시자 동시에 고난 받으신 자로 드러낸다. 죄를 치시는 그의 '팔'이 동시에 회개하는 자를 안으신다.

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