고난과 위로

고난의 한가운데서 자비로운 대출자가 되기

시라 29장은 이웃이 고난을 당할 때, 하나님은 우리를 부르시어 의심으로 인하여 움츠러들지 말고 대신 더한 관용으로 표현할 수 없는 섬김과 온유와 정의로 은혜를 베풀게 한다. 이 말씀은 두려움에 지배되어 이웃을 외면하는 것이 아니라, 하나님의 뜻을 따라 이웃의 짐이한 회복과 그들의 연약함을 돌보는 것으로 나타난다. 이 장은 하나님의 뜻을 섬기려고 진해하면서 두려움과 인색함을 극복하고, 온유와 인내로 이웃의 필요에 응답하라는 교훈을 우리에게 전한다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 29:1-20

빌려주기와 꾸는 것에 관하여 긍휼을 행하는 자는 그의 이웃에게 꾸어줄 것이요, 그의 손으로 그를 강하게 하는 자는 계명을 지키는 것이다. 그의 궁핍한 때에 이웃에게 꾸어주라. 그리고 보답으로 즉시 네 이웃에게 갚으라. 네 말을 확인하고 그와 신의를 지키라. 그리하면 너는 모든 때에 네 필요한 바를 얻을 것이다. 많은 사람이 꾸어주는 것을 횡재로 여기고, 그들을 도와주는 자들에게 폐를 끼친다. 어떤 사람은 꾸어줄 때까지 다른 사람의 손에 입맞추고, 그의 이웃의 돈에 관하여 말할 때에는 목소리를 낮추리라. 그러나 갚을 때에는 미루고 무관심한 말로 갚겠으며, 때를 탓할 것이다. 채권자가 압력을 가하면 겨우 절반밖에 받지 못하고 그것을 횡재로 여길 것이다. 그렇게 하지 않으면 차용인은 그의 돈을 빼앗았고, 공연히 그를 원수로 만든 것이 된다. 저주가 책망으로 갚겠고, 영광 대신 치욕으로 갚을 것이다. 이러한 악행 때문에 많은 사람이 꾸어주기를 거절하고, 공연히 속을까 두려워하였다. 그럼에도 불구하고, 겸손한 처지에 있는 사람을 인내하고, 네 자선을 기다리게 하지 말라. 가난한 자를 계명을 위하여 도우라. 그의 궁핍 때문에 빈손으로 돌려보내지 말라. 형제나 친구를 위하여 네 은을 잃어버리라. 그것이 돌 밑에서 녹슬어 없어지게 하지 말라. 지극히 높으신 이의 계명에 따라 네 보물을 쌓아두라. 그리하면 금보다 더 네게 이로울 것이다. 네 창고에 자선을 쌓아두라. 그리하면 그것이 모든 환난에서 너를 건져내리라. 큰 방패보다 무겁고 묵직한 창보다 더하여 그것이 네 원수와 싸움에 너를 위하여 싸울 것이다. 채무 보증에 관하여 선한 사람은 그의 이웃을 보증할 것이나, 수치를 모르는 사람은 그를 배반할 것이다. 네 보증인의 모든 친절을 잊지 말라. 그가 너를 위하여 자기 목숨을 내어주었음이라. 죄인은 자기 보증인의 번영을 뒤집을 것이며, 감사를 느끼지 못하는 자는 자기를 구원한 자를 버릴 것이다. 보증이 되는 것은 부유한 많은 사람을 망하게 하였고, 그들을 바다의 파도처럼 흔들었으며, 권력 있는 사람들을 추방하게 하여 그들로 하여금 이방 나라들 가운데로 방랑하게 하였다. 보증에 빠지고 이익을 좇는 죄인은 소송에 빠질 것이다. 네 힘에 따라 네 이웃을 도우라. 그러나 네가 넘어지지 않도록 스스로 조심하라. 집과 손님 대접에 관하여 생명에 필요한 것은 물과 빵과 의복과 자신의 벌거벗음을 가리는 집이다. 남의 집에서 호화로스런 음식보다 네 지붕 아래 가난한 자의 삶이 더 나으니라. 적게 있든지 많든지 만족할 줄 알아라. 집에서 집으로 돌아다니는 것은 비참한 삶이니, 너는 거기서 나그네이니 입을 열 수도 없으며, 감사받지 못하고도 주인의 역할을 하고 술을 내게 될 것이요, 그밖에 이런 쓴소리까지 듣게 될 것이다. "이리 오라, 나그네여, 식탁을 준비하고, 네 손에 무언가가 있으면 내게 주어 먹게 하라." "자리 비워라, 나그네여, 존귀한 분에게. 내 형제가 우리 집에 머물러야 하니, 내 집이 필요하다." 이것들은 정서를 가진 사람에게는 견디기 힘든 것들이다. 곧 거처에 대한 꾸짖음과 돈 꾸어주는 자의 치욕이다.

베냐민의 서 29:1–20은 가난한 자의 고난과 언약적 신실함에서 비롯된 대여와 자선의 위로에 대해 다룬다. 현자는 사기를 당하는 고통에 대해 현실적이면서도, 그 고통이 마음을 무르게 하는 구실이 되도록 허락하지 않는다.

본문의 배경

Sirach(또는 전서, 벤 시라서라고도 함)는 예루살렘에서 약 기원전 180년경에 서기관이었던 여호수아 벤 시라에 의해 저술되었으며, 그의 손자는 후에 이 작품을 약 기원전 132년경에 그리스어로 번역하였다. 이 책은 유다가 쇠퇴하는 프톨레마이오스 왕조의 권력과 부상하는 셀레우코스 제국 사이에 끼여 있던 격변의 시기에 집필되었으며, 텍스트는 종종 부패한 지도자, 헬레니즘화, 전통적인 토라 경건의 상실에 대한 불안을 반영하고 있다. 10장은 오만, 통치, 그리고 현명한 치안관과 오만한 폭군 사이의 차이에 관한 더 큰 단위(약 9장부터 14장까지)에 속한다. 벤 시라의 신학은 언약 전통을 토대로 한다. 민족들은 여호와께서 제정하신 도덕적 질서에 따라興亡하며, 이스라엘은 '여호와를 경외함'에 뿌리를 둔 '명예의 백성'으로 살아야 한다(시라서 10:19-20 참조). 헬레니즘 시대는 예루살렘으로 범람하는 그리스 교육과, 요세푸스가 기록한 바와 같이 대제사장들이 뇌물을 수수하고 성전 예배가 타락한 시기로 특징지어졌기 때문에, 불의한 통치자들과 '오만함'에 대한 벤 시라의 경고는 마치 자신의 세대에 대한 예언적 해설처럼 읽힌다.

시공간 그림

다윗 전통의 포로기 이후 예루살렘을 배경으로, 제2성전时期的 시라크 지혜문학을 토대로 고난의 의미를 탐구하는 이 묵상은 고난의 의미를 깊이 살핀다.

본문의 의미

시라크 29:1–20은 한 가지 목회적 확신 위에 구조를 이룬다. 하나님의 백성 가운데 있는 고난은 언약 공동체의 긍휼로 응답받아야 하며, 그 긍휼은 용감하면서도 현실적이어야 한다. 이 본문은 세 가지 흐름으로 나아간다. 첫째, 긍휼은 이웃과 함께 고난을 겪는 순종의 형식으로 제시된다. 1절에서는 꾸어주는 것을 주시는 아닌 할 수 있도록(11)과 계명을 지키는 것에 연결하고, 11절에서는 온유한 자를 대해 인내하도록 명하며 가난한 자를 빈손으로 돌려보내지 못하게 금한다. 고난 받는 사람은 방해 요소가 아니라, 도대자로 주어진 계명이 바로 그 사람을 위해 주어진 이유가 된다. 둘째, 지혜자는 순진함을 거부한다. 꾸는 자가 꾸임을 뜻의 요금함을(29:4), 손에 입맞추었다가 뒤에 저주하는 채무자(29:5–9), 감사치 못한 친구 때문에 모든 것을 잃는 보증인(29:18–20)을 숨김 없이 묘사한다. 이러한 정직함이 본문이 감상적인 이상주의로 무너지는 것을 막는다. 고난은 현실이고, 배신은 현실이며, 긍휼의 비용도 현실이다. 셋째, 긍휼은 꾸는 자 자신의 보호로 재구성된다. 자선은 주시는 아닌 모든 환난에서 주를 건지시며 주님의 원수에 맞서 주를 대신하여 싸우리라(29:12–14). 지극히 높으신 이의 계명에 따라 쌓아 두는 보화는 방패하고 주어진 모든 환난에서 주를 건지시며(29:14). 지극히 높으신 이의 계명에 따라 쌓아 두는 보화는 방패와 창으로 그려진다 — 금보다 낫다. 여기서 제시하는 위안은 고난의 부재가 아니라 더 깊은 위안이다. 긍휼을 통해 남의 고난에 참여하는 자들은 하나님이 그들을 보호하실 것이다. 위안과 고난이 같은 제단에서 만난다.

오늘의 적용

현대 독자는 이 본문을 어떻게 듣는가? 먼저 주변의 고통을 이름 붙이는 것으로 시작하라. 시라서가 전제하는 공동체는 가난한 자, 수치를 당한 자, 빚진 자를 식별할 수 있는 공동체이다. 우리는 고통을 통계와 화면 뒤로 익명화하는 시대에 산다. 적용은 다시 이름 붙이는 것으로 시작된다. 당신의 교단 가운데 누가 직장을 잃었는가? 어떤 홀어머니가 자동차 수리비 한 번 때문에 위기의 한 끋에 있는가? 어떤 난민 가족이 남의 지하실에서 접이식 침대 위에서 잠을 자고 있는가? 이 본문은 이웃을 '원인'으로 추상화하는 것을 허용하지 않는다. 둘째, 대부를 오늘의 어휘로 번역하라. 당신은 약속어음을 결코 서명하지 않을지 모르지만, 다른 많은 서명을 한다. '이번 달에 집세를 낼 수 없다'는 문자, 중독을 고백하는 디엠, 당신이 내심 의심하는 전직 직원의 추천을 요청하는 이메일. 각각은 작은 대부이다. 돈의, 시간의, 평판의, 혹은 인내의. 시라서의 질문은 변제가 지연되거나 영영 오지 않을 때에도 당신이 신의를 지키겠느냐는 것이다. 셋째, 의와 긍휼 사이의 거짓 이분법을 거부하라. 시라서는 사기에 대해 정직하다. 그는 순진하지 않다. 적용은 당신의 관대함에 책임성을 내장하는 것을 의미한다. 서면 합의, 추천 확인, 후속 대화. 그리하여 긍휼이 부주의하지 않도록 하는 것이다. 그러나 시라서는 언약 백성의 기본 자세는 의심이 아니라 관대함이라고 고집한다. 의심스러울 때에는 빌려주라. 사기를 당했을 때에는 슬퍼하되, 한 명의 사기꾼 차용인이 당신의 손을 다음 열 명에게서 닫게 하지 말라. 위안은 값비싸고 반복되는 긍휼의 흙에서 자란다.

되새김

시편 12절에는 오래도록 마음에 남아 있는 조용한 한 구절이 있습니다. '형제나 친구를 위하여 네 은을 잃게 하라. 그것이 돌 아래에서 썩어 없어지지 않도록 하라.' 벤 시라는 인간의 마음을 잘 알고 있습니다. 그는 우리가 하나님이 유통하도록 주신 것을 묻어두는 유혹을 알고 있습니다. '돌 아래에서 썩은' 모아둔 돈은 보존된 것이 아니라 잃어버린 것입니다. 같은 은이라도 형제의 손에 놓으면 '지극히 높으신 분의 계명에 따라' 보화가 됩니다. 이것이 그리스도인 청지기 직분의 핵심에 있는 역설입니다. 우리가 움켜쥐는 것들은 부식되고, 우리가 놓아주는 것들은 갑주가 됩니다. 예수님은 후에 다른 말로 같은 것을 말씀하셨습니다. 받는 것보다 주는 것이 더 복되다(사도행전 20:35) 하고, 너의 보물이 있는 거기에 너의 마음도 있느니라(마태복음 6:21)고 하셨습니다. 시라의 책은 성육신 이전의 더 오래된 지혜의 흐름 속에 서 있지만, 같은 구원을 가리킵니다. 십자가 자체가 우리를 위해 잃어버린 하나님의 '은'입니다. 빌린 무덤에 묻히고, 부활에서 의롭게 된 것입니다. 모든 진실한 대여와 자선 행위는 그 신성한 교환의 작은 메아리입니다. 오늘 고난 중에 있다면, 목소리를 낮추고 문 앞에 선 그 사람이라면, 이것을 들으십시오. 언약 공동체는 당신을 빈손으로 돌려보내지 않도록 명령받았습니다. 당신은 뜻밖에 생긴 횡재가 아니라 이웃입니다. 그리고 손에 은을 쥐고 있는 사람이라면, 이것을 들으십시오. 당신이 찾고 있는 위안은 주먹을 쥐는 것이 아니라 손바닥을 펴는 데 있습니다. 은을 잃어버리라. 그러면 모든 원수, 곧 당신의 단단해진 마음이라는 원수와도 싸울 보화를 찾을 것입니다.

자주 묻는 질문

시락이 왜 대출의 위험성에 대해 경고하면서 동시에 관대함을 권유하는가?

긍휼은 순진함이 아니기 때문입니다. 시라크 저자는 속임을 당한 아픔을 정직하게 마주하면서도, 그 아픔이 굳은 마음의 변명이 되도록 허락하지 않습니다. 참된 긍휼은 용감하면서도 세심합니다.

자선을 '방패와 무거운 창'이라 하는 것은 무슨 뜻인가?

시라서의 말씀은 하늘에 쌓아둔 긍휼이 땅의 재물보다 더 강력하게 우리를 보호한다는 뜻입니다. 그것은 우리를 환난에서 건져내고, 우리를 대신하여 원수와 personally 싸워줍니다. (참고: 원문의 "personally fights our enemy" 부분을 자연스럽게 한국어로 옮기면 "우리를 대신하여 우리의 원수와 직접 싸워줍니다" 또는 "우리 편에서 원수와 싸워줍니다" 등이 더 자연스러울 수 있습니다.)

현대 신자가 이 본문을 돈 문제 너머로 어떻게 적용할 수 있을까?

시라녹의 '베풀음'에는 시간, 명성, 관심, 기회가 포함됩니다. 이웃이 고통받을 때, 우리는 우리 자신의 계획을 지연하거나 포기하는 한이 있더라도 이들을 베풀 수 있습니다.

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