고난과 위로

고난 가운데 위로를 찾음: 주의 훈련과 긍휼

삶이 고난과 기쁨으로 짜여진 잔치처럼 펼쳐질 때, 시라서 32장은 경건함 가운데 주님의 징계를 받들어 겸손 안에서 위안을 찾도록 우리를 가르칩니다.

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번역본ESV
집회서 32:1-20

연회에서의 예법 만일 누가 너를 연회의 주인이 되게 하면 스스로를 높이지 말라 너는 그들 중에 한 사람처럼 그들과 함께 하라 그들을 잘 돌보아라 그런 다음에 자리에 앉아라 네가 네 의무를 다 이행하였을 때에는 네 자리를 차지하여 그들의 즐거움에 함께 기뻐하며 네 훌륭한領導로 말미암아 면류관을 받게 되라 늙은 자인 너는 말하라 네가 말하는 것이 합당하니 그러나 정확한 지식으로 말하며 음악을 방해하지 말라 연회가 있을 때에 말을 마구 쏟아내지 말라 네가 철기를 때에 벗어난 곳에 나타내지도 말라 금 세공 위에 박힌 루비 반지는 포도주 잔치에 음악의 연주와 같다 값진 금 세공에 박힌 에메랄드 반지는 좋은 포도주와 함께하는 음악의 멜로디와 같다 젊은이여 네가 필요하면 말하라 그러나 두 번 이상으로 말하지 말라 그리고 물었을 때에만 말하라 간결하게 말하라 적은 말로 많은 것을 말하라 아는 사람 같으면서도 자기 입을 다물 줄 아는 사람 같이 되라 큰 자들과 함께 있을 때에 그들의 동료인 것처럼 행동하지 말라 그리고 다른 사람이 말하고 있을 때에 떠들지 말라 번개가 천둥보다 앞서며 겸손한 사람에게는 칭찬이 앞서나 때를 잘 보아 일찍 떠나라 그리고 마지막에 남지 말라 집으로 빨리 가라 그리고 머뭇거리며 있지 말라 거기서 스스로 즐기며 네 마음에 가진 것을 행하라 그러나 오만한 말로 죄를 짓지 말라 이 모든 일들을 위하여 너를 지으신 이와 그의 선한 선물로 너를 만족케 하시는 이를 찬송하라 하나님의 섭리 주를 경외하는 자는 그의 훈계를 받아들일 것이요 아침 일찍이 일어나 그를 찾는 자들은 은혜를 찾을 것이요 법을 찾는 자는 그것으로 가득 차리라 그러나 위선자는 그것에 걸려 넘어지리라 주를 경외하는 자들은 참된 판단을 내릴 것이요 의로운 행위들을 빛과 같이 비추리라 죄인은 책망을 피하리라 그리고 자기 기호에 맞는 결정을 찾으리라 분별 있는 사람은 어떤 생각도 가볍게 여기지 않을 것이며 방자하고 오만한 사람은 두려움에 떨지 않으리라 어떤 일이든 숙고하지 말고 행하지 말라 그리고 행한 뒤에는 후회하지 말라 위험이 많은 길을 가지 말라 그리고 돌이 많은 땅에 걸려 넘어지지 말라 평탄한 길에서 지나치게 자신하지 말라 그리고 네 길을 잘 살피라 네가 행하는 모든 행위에서 네 자신을 지키라 이것이 계명의 지키는 것이니라 법을 믿는 자는 계명에 주의를 기울일 것이요 주를 신뢰하는 자는 손해를 당하지 아니하리라

시라 32:1–20은 연회 석상의 예절에서 하나님의 섭리라는 더 깊은 잔치로 옮겨갑니다. 여호와를 두려워하는 자들은 그의 징계를 받아들이고 은혜를 얻으며, 안일한 자들은 넘어지고 맙니다. 이 본문은 참된 위안이 고통의 부재에 있는 것이 아니라 그 가운데서 하나님의 형상을 가진 지혜가 함께하는 데 있음을 드러냅니다.

배경과 배경 정보

시라서(전칭 Ecclesiasticus 또는 벤 시라라고도 함)는 대략 기원전 200~175년경 예루살렘에서 집필되었으며, 아마도 유대 조상 율법에 깊이 헌신했던 서기관 교사인 예수아 벤 시라에 의해 쓰여졌을 것이다. 이는 마카베오 봉기 이전 대제사장 직분기의 황혼기로서, 헬레니즘화가 가중되는 압력 속에서 정치적 뇌물에 의해 그 직분이 점점 더 부패하던 시기였다. 헬레니즘 세계는 그리스 파이데이아를 유대 백성에게 강요하여 조상 율법과 성전 예배 자체를 위협했다. 시라서가 안티오쿠스 4세의 가장 잔혹한 박해보다 앞서 쓰여졌음에도, 이 책은 마카베오 위기를 초래한 조건들을 예견하고 있으며 다니엘서의 심판에 대한 후기 성찰을 anticip한다. 5장에 내장된 신학은 단기적으로는 부유한 타협자들이 번영하나 장기적으로는 신적 징벌을 받는 것을 목격한 공동체의 그것을 반영한다. 부정직한 부, 두 혀의 말, 지연된 회개에 대한 시라서의 경고는 추상적인 윤리가 아니라, 제국, 착취, 문화적 동화의 유혹 속을 항해하는 디아스pora 백성의 생존 지침이었다. 따라서 이 책은 예언자-유배 시대 전통 안에 확고히 자리 잡고 있으며, 심판과 긍휼에 대한 정전적 대화를 계속 이어가면서, 수십 년 내에 기원전 167년의 제단 모독과 그 뒤따른 유배 같은 고난에 직면할 세대를 바라보고 있다.

연회장을 거니는 길

예루살렘의 다윗적 유산을 중심으로 한 유배 및 유배 이후 지혜 전통 속에서 전개된 이 묵상은, 신학적 위기이자 문화적 갱신의 시기를 겪으며 시라의 고통에 관한 가르침을 다룬다.

텍스트의 의미

Sirach 32:1-20은 밀접하게 연결된 세 가지 움직임을 보인다. 첫째, 절제의 훈련이다. 벤 시라는 일곱 가지 또는 여덟 가지 구체적인 상황들을 나열한다 — 분수에 넘치게 영예를 받는 것, 음악을 듣는 것, 말을 쏟아내는 것, 한 번으로 충분할 것을 두 번 말하는 것, 위대한 자들과 대등한 척하는 것, 남의 말 위에 재잘거리는 것, 환대를 지나칠 때까지 머무는 것, 교만한 말로 죄를 짓는 것. 각각은 자기 통제의 작은 실패이다. 고대 근동 전체의 지혜 문헌(술을 응시하지 말라는 잠언 23:1-2나 이집트의 프타호텝 교훈과 비교하라)은 예법을 축소된 윤리로 다룬다. 식탁에서 자기 혀를 다스리지 못하는 사람은 위기에서 자기 삶을 다스릴 수 없다. 둘째, 훈련의 신학이다. 14절은 경첩이 된다: "이러므로 너를 지으시고 그 선한 은사로 너를 만족케 하시는 자를 찬송하라." 그런 다음 고백이 나온다: "여호와를 경외하는 자는 그의 훈련을 받으려 하리니, 아침 일� 일어나 그를 찾는 자는 은혜를 얻으리라." 고난은 여기서 재구성된다. 그것은 무작위한 벌도 아니요 신적 무관심의 표시도 아니다. 그것은 아버지적 훈련(히브리어 musar, 헬라어 paideia)이다 — 자녀를 후계자로 형성하는 것이다. "아침 일� 일어나 그를 찾는" 자는 은혜를 얻기 위해 일찍 일어나는 것이 아니라, 식물이 해를 향해 자라나듯 은혜를 발견할 수 있는 곳에 자신을 위치시키는 것이다. 위선자는 율법에 걸려 넘어지리라 — 율법이 혹독하기 때문이 아니라, 교만이 그 굴레를 거부하기 때문이다. 셋째, 신중한 Deliberation의 촉구다. "생각 없이 아무 일도 하지 말며, 행한 후에 후회하지 말라. 위험이 가득한 길로 가지 말라... 평탄한 길에 지나치게 자신만만하지 말라." 고난은 종종 충동적인 택함으로 도래하고, 위안은 종종 숙고된 택함으로 도래한다. 벤 시라는 숙명론("무슨 일이 일어나든 일어나는 대로다")과 독단("내가 택함받았으니 내 길은 안전하다")을 모두 거부한다. 대신 그는 생각이 깊은 청지기의 중도(中道)를 제시한다: 길을 살피고, 발걸음을 주의하며, 잘 분별하고, 자신을 지키라. 마지막 말 "너 자신을 지키라"는 쉐마의 부지런함에 대한 부름과 메아리하며, 하나님의 온갖 갑주를 입으라는 신약의 이미지(에베소서 6:11)를 예고한다. 그러므로 이 본문에서 고난과 위안의 연결은 고난이 사라진다는 것이 아니라, 고난이 여호와를 경외하는 것이 실천되고, 입증되며, 은혜로 보답받는 장소가 된다는 것이다. 눈물은 인장이 되고, 돌의 길은 금의 안식처가 된다.

오늘의 본문으로 살아가기

벤 시라가 묘사하는 위안을 우리는 어떻게 받습니까? 본문에서 세 가지 실천이 나타납니다. 1. 작은 식탁에서 절제를 실천하라. 큰 시험에서 하나님께 힘을 구하기 전에, 작은 시험에서 겸손을 구하시오. 혀, 술, 음악, 타인의 칭찬 — 이 모든 것은 훈련의 장입니다. 존경받을 때 스스로를 높이지 마십시오. 무시받을 때 불평을 마구 쏟아내지 마십시오. 자기 절제의 작은 행위 each 하나는 진정한 고난이 닥칠 때 끌어다 쓸 힘의 통장에 넣는 저축입니다. 2. 징계를 분노가 아니라 아버지됨으로 재해석하라. 환난 — 질병, 배신, 상실 — 이 찾아올 때 벤 시라가 우리에게 가르쳐 처음 물어야 할 질문은 '하나님이 왜 나를 징벌하실까?'가 아니라 '주님께서 어디서 나를 형성하실까?'입니다. '주를 경외하는 자는 그의 징계를 받아들일 것이다.' 수용은 수동적 태도가 아니라, 상처 입히는 같은 손이 또한 치유하시는 것이라는 능동적 신뢰입니다. 좋은 것으로 너를 만족하게 하시는(32:14) 동일한 아버지가 징계하시는 바로 그 아버지입니다. 이런 재해석이 통증을 지워주지는 않습니다. 그러나 통증에 목적지를 부여합니다. 3. 행동하기 전에 신중히 따지고, 회개는 그 후에 하라. '생각 없이는 아무 일도 하지 말라. 행한 후에 후회하지도 말라.' 순간 반응의 시대 — 즉각 게시물, 즉각 답변, 즉각 판단 — 에서 벤 시라의 권고는 거의 반문화적으로 느껴집니다. 멈추십시오. 위험을 살피십시오. 매끄러운 길을 주목하십시오(매끄러운 길은 종종 돌이 많은 길보다 더 위험합니다. 과잉 확신을 낳기 때문입니다). 자신을 지키십시오. 신중하게 행한 뒤 따르는 위안은 후회 뒤 따르는 위안과 질적으로 다릅니다. 전자는 깨끗한 양심의 평화이고, 후자는 스스로에게反复 입히는 상처의 피로입니다. 무엇보다도 이 본문은 우리를 부르시는데 — 밝은 때뿐 아니라 바로 '이런 일들'을 위해, 즉 징계, 절제, 숨겨진 길을 위해 주님을 찬양하라고 부르십니다. 감사는 위안이 가장 온전히 받아들여지는 환경입니다.

되새김

소음에서 오는 고통이 있습니다 — 타인의 의견이라는 소음, 우리 자신의 불안한 계획이라는 소음, 들려야 한다는 고집이 담긴 오만한 말이라는 소음. 시락의 잔치 테이블은 그 소상의 그림입니다: 음악, 대화, 포도주, 금에 세팅된 인장의 찰랑거림. 그 소음 속에서 현자는 한 마디의 고요한 말씀을 전합니다: 말을 쏟아내지 말라. 잔소리하지 말라. 입을 다물라. 아는 자이면서도 침묵하는 자와 같이 되라. 그가 제공하는 위로란 소음의 부재가 아니라 소음 안의 고요함, 자신의 보석을 제자리에 붙잡아 두는 봉인된 루비입니다. 고립에서 오는 고통도 있습니다 — 위험으로 가득한 길, 돌 많은 땅, 부드럽게 파멸로 이끄는 매끄러운 길. 여기서 위로는 침묵이 아니라 동행입니다: 주님을 경외하는 것, 이는 곧 동행의 시작이 되는 것, 이는 주님 자신이 그를 찾아 새벽 일찍 일어나는 자들과 함께 그 길을 걸어가시기 때문입니다. 그가 약속하시는 것은 돌들을 제거하시는 것이 아니라, 돌들 곁에 함께하시는 흔들리지 않는 발이 되어 주시는 것입니다. 그리고 모든 위로 중 가장 깊은 위로가 있습니다 — 우리가 하나님께 그분의 선택을 칭의하라고 요구하는 것을 멈추고, 대신 그분의 선물을 감사하며 찬양하기 시작할 때 찾아오는 위로입니다. ‘이 모든 것들이 너를 창조하신 분을 찬양하게 하며, 그의 선한 은혜로 너를 만족케 하신다.’ 선물들의 목록은 헤아릴 수 없기 때문에 열거되지 않습니다. 그 목록에는 식탁 위의 빵, 맞은편에 앉은 벗, 다음 문장을 폐로 들이마시는 숨결 자체 — 그리고 그렇습니다, 가지가 더 많은 열매를 맺도록 잘라 다듬는 단련조차 포함됩니다. 오늘 이 말씀과 함께 앉아 계십시오. 잔치 예절을 지나 신학으로 서두르지 마십시오. 그 예절이 바로 실천되는 신학입니다. 그리고 신학이 잔치 — 이성과 안식의 향연, 겸손한 자는 높아지고 오만한 자는 예상보다 낮고 은혜롭게 자리매김되는 그런 잔치가 될 때까지 함께 머무르십시오. 그 낮아짐 속에서, 그 수용 속에서, 그 찬양 속에서 — 어떤 길, 가장 험한 길이라도 견딜 수 있는 강한 위로가 있습니다.

자주 묻는 질문

시라치가 연회 예절을 신적 훈련과 함께 놓는 이유는 무엇인가?

성경의 지혜 전통에서 일상적인 자기 절제는 영적 삶의 축소판이다. 작은 식탁에서 자신의 혀를 다스리고 겸손을 유지할 수 있는 사람이야말로 더 큰 고난 가운데 하나님의 훈련을 받을 수 있는 사람이며, 잔치에서 자신을 억제하지 못하는 사람은 고난의 위기 속에서 하나님을 신뢰하기 어려울 것이다. 두 가지 모두 같은 토대 위에 서 있다. 곧 여호와를 경외하는 마음이다.

시라가 여호와를 경외하는 자들이 그의 교훈을 받는다 할 때, 고난이 신의 punishment과 같은 것인가?

아니다. 본문은 '징벌'이 아니라 '훈육'(paideia)이라는 언어를 사용하는데, 이는 아버지가 자녀를 형성하는 것을 가리킨다. 고난은 결과이거나, 정련이거나, 경고일 수 있지만, 그 목적은 항상 '의와 평강의 열매를 맺는 것'에 있다(히브리서 12:11 참조). 여호와를 경외하는 자들은 고난을 저주가 아닌 형성으로 보기 때문에 훈육을 받아들인다.

어떻게 고통 중에 이 일들 때문에 "주를 찬양할" 수 있을까?

Sirach 32:14의 '이 모든 것들'에는 그 훈련 자체도 포함됩니다. 실천적인 예배로, 매일 그 고난을 통해 드러난 은혜 한 가지를 짚어보십시오 — 인내일 수도 있고, 더 깊은 의존일 수도 있고, 동행하는 벗일 수도 있습니다 — 그리고 그것을 명시적으로 하나님께 감사드립니다. 감사는 시련이 끝나기를 기다릴 필요가 없습니다. 그 한가운데서도 위로의 샘이 될 수 있습니다.

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