经文研读
约翰二书 1:10-11 —— 拒绝接待假教师
长老禁止将不传基督之道的人接进家中或向他问安，因为即便是问安，也使人成为访客恶行的同伙。
经文
- 10.若 有 人 到 你 們 那 裡 ， 不 是 傳 這 教 訓 ， 不 要 接 他 到 家 裡 ， 也 不 要 問 他 的 安 ；If any one cometh unto you, and bringeth not this teaching, receive him not into your house, and give him no greeting:
- 11.因 為 問 他 安 的 ， 就 在 他 的 惡 行 上 有 分 。for he that giveth him greeting partaketh in his evil works.
这段经文的意思
约翰二书 1:10-11 是第 9 节所陈述原则的具体应用。在宣告凡不持守基督之道的人就没有神之后，长老颁布了一项具体的行为命令：不可将这样的人接进家中，也不可向他问安（原文直译为「不可对他说『愿你们平安』」，希腊文是 χαίρειν，是书信用语中标准的问候语）。这一指示预设了一个背景：当时巡游教师四处行走，依赖当地信徒的接待来获得住处和讲台。
两条禁令层层递进。「不可接他到家里」使假教师失去运作所需的实体基地；「不可向他问安」则拒绝给予任何言语上的承认。二者共同描绘了一种彻底的社会疏离，阻止访客在社群中获得合法性。第 11 节给出了理由：「凡向他问安的，就在他的恶行上有分。」长老并不视问安为单纯的礼节，而视之为一种合作行为，因为接待和一句友善的话语会在公开场合为这位教师的使命背书。
「有分」一词的力度取决于全书的逻辑。由于假教师的身份由其所教导的内容来界定，而接待他又使他能够教导，接待者便牵连到教导本身之中。长老并未说问安之人认同访客教义中的每一个细节；他说的是，问安之人分担了由其教义所流出的恶行。因此这节经文将接待视为一种道德范畴：支持一个工人的讲台，就是参与他的工作。
背景
第 7 至 9 节构成了直接的上下文。第 7 节指明了威胁：「有许多迷惑人的已经出去」，他们被定义为否认耶稣基督是成了肉身来的。第 8 节告诫社群要保守他们先前忠心的果子。第 9 节划出了教义上的界限：凡「越过」基督之道而不持守的，就没有神；而持守这道的，「就有父又有子」。1:10-11 的命令是第 9 节之标准的实际运用：你如何对待一位巡游教师，显明了你是否认出他所教导的内容。
第 12 至 13 节则转换了语气。长老宁愿当面交谈，而不愿再多写，并转达「你那蒙拣选之姊妹的女儿们」的问候。这封简短的书信以回到框住这段警告的亲情纽带作为结束：拒绝接待的命令是在一个如同家庭的社群中给出的，并非作为一项排斥所有人的通用政策。
常见问题
为什么约翰二书 1:10 甚至禁止一句问安？
在书信所描述的处境中，巡游教师依赖信徒的接待和公开认可来获得住处与讲台。那一背景下的问安实际上是对访客使命的认可，因此长老将拒绝问安视为拒绝支持其工作本身。
「在他的恶行上有分」是否意味着问安之人要承担假教师的个人罪行？
这节经文将问安框定为与教师工作的合作，而不是对其行为每一个细节的认同。通过接待他，问安之人促成了他的使命，而这使命——由其所教导的内容所界定——就是问安之人如今所共同参与其中的「恶行」。
约翰二书 1:10-11 与第 5-6 节中关于爱的命令有何关联？
书信并未将这两条命令对立起来。第 6 节将爱定义为「照他的诫命而行」，其中也包含第 9 节所讲的教义忠诚。不接待那不持守基督之道的教师，被呈现为在爱之内的一种顺服之举，而非对爱的违背。