经文研读
约翰三书 9-11 —— 丢特腓与效法良善的呼召
长老警告该犹提防丢特腓专横敌对的行为，然后嘱咐他要效法良善而非邪恶。
经文
- 9.我 曾 略 略 的 寫 信 給 教 會 ， 但 那 在 教 會 中 好 為 首 的 丟 特 腓 不 接 待 我 們 。I wrote somewhat unto the church: but Diotrephes, who loveth to have the preeminence among them, receiveth us not.
- 10.所 以 我 若 去 ， 必 要 提 說 他 所 行 的 事 ， 就 是 他 用 惡 言 妄 論 我 們 。 還 不 以 此 為 足 ， 他 自 己 不 接 待 弟 兄 ， 有 人 願 意 接 待 ， 他 也 禁 止 ， 並 且 將 接 待 弟 兄 的 人 趕 出 教 會 。Therefore, if I come, I will bring to remembrance his works which he doeth, prating against us with wicked words: and not content therewith, neither doth he himself receive the brethren, and them that would he forbiddeth and casteth them out of the church.
- 11.親 愛 的 兄 弟 阿 ， 不 要 效 法 惡 ， 只 要 效 法 善 。 行 善 的 屬 乎 神 ； 行 惡 的 未 曾 見 過 神 。Beloved, imitate not that which is evil, but that which is good. He that doeth good is of God: he that doeth evil hath not seen God.
这段经文的意思
第 9-10 节构成一项完整的指控。长老先前曾就接待巡回传道人之事写信给教会（可参该犹在第 6-8 节中所受的称赞），但丢特腓——一个'好为首'（希腊文 philoproteuō，意为'喜爱居首'）的人——拒绝接待这些弟兄。长老说他亲自到达时，会当众'记念'丢特腓的所作所为：用恶言毁谤长老、自己不肯接待弟兄、并阻挠凡想要接待的人，甚至将他们赶出教会。这份清单从言语（毁谤）到行动（拒绝）再到执行（驱逐），逐步推进。
第 11 节从针对个别人转向对该犹称为'亲爱的'所发出的普遍命令：不要效法邪恶，乃要效法良善。长老随即以一个神学标准加以支撑——行善的'是出于神'，作恶的'未曾见过神'。这两个分句不仅仅是描述性的（关于行为），更是关系性的：行善标志着一个人属于神，作恶表明这个人对神没有真实的经历性认识。'见神'这一用语呼应旧约中关于神显现的用语（如看见神而存活），但在此处是一种关系性的表述。
合而观之，这段经文从一个具体冲突（丢特腓的行为）推进到一个绝对原则（善恶之分显明人与神的关系）。长老并非仅仅谴责一个个人；他借此事来教导该犹。是否愿意接待客旅，成为谁是'出于神'的可见考验。
背景
这封信是'长老'写给该犹的一封简短私人便信，赞许他在真理中忠心的行事为人，以及他对巡回弟兄的款待（第 1-8 节）。在那段温暖的赞许之中，第 9-11 节引入了鲜明的对比：该犹乐于接待，丢特腓却加以抗拒。冲突的核心在于接待那些'为那名出外、不从外邦人接受什么'（第 7 节）的弟兄——这些传道人的福音工作，长老呼召读者一同参与（第 8 节：'为真理同工的'）。
在警告之后，长老紧接着称赞德米丢，他'有众人作见证，又有真理本身作见证'（第 12 节），并以期待亲自来访作为结尾。因此，这封书信以两个正面榜样（该犹与德米丢）以及明确劝勉择善弃恶来框定第 9-11 节的段落。
常见问题
丢特腓是谁？
信中只称他是教会中一个'好为首'的人，他拒绝接待长老的代表，用恶言毁谤长老，自己不肯接待弟兄，并驱逐那些想要接待的人。除了这些行为之外，经文本身并未提供任何生平细节。
第 9-10 节与第 11 节之间是什么关系？
前两节给出一个具体例证——丢特腓的行为是邪恶、不可效法的——而第 11 节引申出普遍教训：要效法良善，不要效法邪恶，因为行善表明人属于神，作恶表明人未曾见过神。具体事例为普遍命令提供了根基。
'未曾见过神'是说丢特腓字面上从未看见过神吗？
在这封书信的语言中，这个说法是对作恶之人的一种关系性陈述：这样的人对神没有真实的认识。它呼应旧约中关于人见神不能存活（参见出埃及记 33:20）那类'看见神'的用语，但此处所描述的是作恶者的属灵境况，而非一次视觉事件。