经文研读
耶利米书 33:2 —— 那形成、确立并成就的主
耶利米书 33:2 以三项行动——作为、塑造与确立——来指明说话者，并以神的名字为印证，锚定全章复兴的话语。
经文
- 2.成 就 的 是 耶 和 華 ， 造 作 、 為 要 建 立 的 也 是 耶 和 華 ； 耶 和 華 是 他 的 名 。 他 如 此 說 ：Thus saith Jehovah that doeth it, Jehovah that formeth it to establish it; Jehovah is his name:
这段经文的意思
本节构建为一个自我启示的公式。说话者并非以头衔或所在地来识别，而是以三重的行动：那行作的、那塑造的，以及那塑造以确立的。每一句话从句从不同角度描述同一位主——祂起始这工（行作）、塑造其设计（塑造）、并使之完成（以确立）。其累积的果效是：此刻说话的那一位，并非仅仅预言一个结果，而是宣称拥有这过程每一阶段的所有权。
‘耶和华是祂的名’这一句发挥了神性签章的作用。祂将祂立约的名字置于一行的末尾，将其身份与随后内容的真实性绑在一起。这个名字在本译本中译为‘耶和华’，是以色列神的个人之名；在此使用这个名字，使这句话成为一项起誓宣告，而不仅是关于神能力的一般陈述。
因为紧接的下一节便发出呼召说‘你呼求我，我就应允你’，第二节的自我启示为那邀请背后的权柄奠下根基。那位塑造并确立的主，也就是那位应许必会应允的主。因此这节经文成为本章其余应许的凭据——医治、被掳之民的归回、罪孽的洁净，以及一座以名为‘耶和华我们的义’之城的更新。
背景
耶利米书 33 章以先知被困于‘护卫兵的院中’（第 1 节）开启，第二节则是这位主在那受限制的环境中所发出的第二句话。因此这自我启示先行于一组宏大的应许：医治（第 6 节）、犹大与以色列的被掳归回（第 7 节）、罪孽的洁净与赦免（第 8 节），以及一座在万国中得闻其名的城（第 9 节）。第二节中的三重表述，将这一切框定为这位主亲自承担的作为，而非仅仅容许发生的事。
更广阔的本章亦将这神圣的自我启示与大卫的枝条（第 15–17 节）以及昼夜之约（第 20–26 节）相连，因此这节末尾的签章——‘耶和华是祂的名’——借着更阔的论证得以坚固：主的承诺与所造之秩序一样坚定不移。
常见问题
第二节为何三次重复‘耶和华’？
三重的使用并非文辞上的修饰，而是刻意的文学手法。每一处都修饰不同的行动——行作、塑造与确立——因此这个名字与三项关于主如何使祂的话语成就的不同主张紧紧相连。重复也使这节经文有别于一般的言语，标示出随后的内容承载着起誓宣告的分量，而非寻常的预言。
一节末尾的‘耶和华是祂的名’有何意义？
将神的名字置于一节之末，其作用有如一份立约文牒末尾的签名。名字指明说话者，并在希伯来立约言语的逻辑中，将其名的声誉与先前话语的真实性捆绑在一起。这样，这节经文使耶利米书 33 章其余的内容，成为主亲自约束自己必定遵守的应许。
第二节如何与第三节呼求祷告的呼召相连？
第二节确立了说话之主的身份与权柄，第三节随即发出邀请，让人去呼求那一位。这一连结是刻意的：那塑造并确立祂旨意的主，也是祂百姓呼求时必垂听的主。因此，这自我启示并非抽象的神学，而是使‘我就应允你’这一应许对身陷囹圄的先知而言可信的凭据。