经文研读
约翰福音 17:3 — 永生就是认识独一的真神
耶稣所定义的永生并非无尽的时间长度，而是对独一真神以及父所差来的耶稣基督个人的、关系性的认识。
经文
- 3.認 識 你 ─ 獨 一 的 真 神 ， 並 且 認 識 你 所 差 來 的 耶 穌 基 督 ， 這 就 是 永 生 。And this is life eternal, that they should know thee the only true God, and him whom thou didst send, even Jesus Christ.
这段经文的意思
此节经文从性质上而非仅从数量上重新定义了 aionios zoe（永生）。永生首先不是关乎死后延续的时间，而是借着认识（ginoskosin）父与子而进入的现在时态的关系。虚拟语气 ginoskosin 反映出持续性的、关系性的认识，正是约翰福音中其他经文将之与住在（meno）耶稣之中相联系的那类亲密认知。
耶稣将「独一的真神」（ton monon alethinon Theon）与「你所差来的耶稣基督」并列。形容词「真的」（alethinos）将父与那些只是表象的偶像相对照；此处并非用以将子排除在真神性之外。约翰一书 5:20 将同样的语言用于子，这也是此节经文有时被引用于三一神论讨论中的原因，尽管其主要目的乃在于使命性与基督论：父借着祂所差来的子而被人认识。
此处对神的认识并非空洞的理智认同，而是旧约中用 yada 所指的那种立约性的、救赎性的认识（何西阿书 6:3；耶利米书 9:24）。因此，耶稣并非在提出一种以信息为内容的救论，而是论到与那借着子启示自己的神之间的个人相交。
背景
约翰福音 17 章是大祭司的祷告。第 2 节为第 3 节奠定基础，陈明父将权柄赐予子的目的：使那赐给祂的人得着永生。第 3 节随即阐明那恩赐的内容：永生就是认识父与子。第 4-5 节转向十字架与荣耀，而本章其余部分则扩展了这认识所带出的后果——合一、脱离那恶者的保守，以及世人的相信（第 21、23 节）。
在更广的约翰文献中，认识真神并拥有子的语言一再出现，以区别真实的信仰与虚假的信仰（约翰一书 5:11-12、20）。耶利米书 9:23-24 与何西阿书 6:3 提供了旧约的背景：认识耶和华才是真正的夸耀根基，也是持续追求的目标。
原文关键词
相关经文
- 1 John 5:20 约翰书信将「真」的语言应用于子，与约翰福音 17:3 相呼应，表明认识父与子与拥有永生是不可分割的。
- 1 John 5:11 将永生的恩赐直接与「在祂儿子里」相联，强化了约翰福音 17:3 中「认识」即与基督联合、而非仅仅指信息的含义。
- Jeremiah 9:24 约翰福音 17:3 之主张的根源在于旧约：真正的夸耀与真正的生命，在于认识那位施行慈爱、公义与正直的主。
- John 17:25 在同一段祷告中，耶稣将那不认识父的世界与那些蒙赐予、确实认识父的人作对比——澄清了第 3 节中的「认识」乃是立约的恩赐，而非人的成就。
- John 3:17 将子的差遣框定为救恩而非审判，为约翰福音 17:3 中「你所差来的」一语提供了使命性的语境。
常见问题
约翰福音 17:3 是否是说永生只在死后才开始？
不是。希腊文使用了现在时虚拟语气「使他们认识」，且约翰的其他著作将永生视为现在已拥有的产业（约翰一书 5:11-12）。永生起始于人借着子进入对父的救赎性认识之时，尽管它会持续延伸至死后。
约翰福音 17:3 中的「独一的真神」是否意在将耶稣排除在神性之外？
形容词「真的」（alethinos）将父与偶像及虚假的表象区分开来，并不将子排除在真神性之外。约翰一书 5:20 将同样的「真」的语言应用于子，约翰福音 1:1 也早已明认道与神同等。此节经文是基督论与使命性的：父是借着祂所差来的子而被人认识的。
约翰福音 17:3 要求的是怎样的「认识」？
约翰笔下的动词 ginosko 常带有立约性、关系性的含义，近似于希伯来文的 yada。它并非对命题的理智认同，而是与在耶稣基督里启示之神之间的个人相交——这也是为何此祷告所关注的乃在于保守、圣化与合一（第 11、17、21 节）。