经文研读
罗马书 2:20——愚拙人的纠正者，婴孩的教师
保罗引述这位犹太教师对自己的描述：向导、光、纠正者和教导者，并指出他在律法中所拥有的只是知识和真理的外形，而不是实质。
经文
- 20.是 蠢 笨 人 的 師 傅 ， 是 小 孩 子 的 先 生 ， 在 律 法 上 有 知 識 和 真 理 的 模 範 。a corrector of the foolish, a teacher of babes, having in the law the form of knowledge and of the truth;
这段经文的意思
罗马书 2:20 延续了保罗归给那位倚靠律法的犹太教师的一连串自我宣称（罗马书 2:17）。在自称是瞎眼者的向导、黑暗中之人的光之后（第19节），他如今又加上两个头衔：“愚拙人的纠正者”（paideutēs aphronōn）和“婴孩的教师”（didaskalos nēpiōn）。“婴孩”一词未必贬低学习者；它指的是需要初阶、根基性教导的人，正如 nēpios 一词在别处描述尚未成熟的人。
关键的限定语是最后一句：“在律法上有知识和真理的外形（morphē）。”希腊词 morphōsis 在新约中只出现在这里，表达的是外在形状而非实质。保罗并非否认律法包含真知识；他是说，这位教师所拥有的只是它的轮廓、外在轮廓，而不是其活泼的能力。律法提供的是图形；对上帝的真知识要求发自内心的顺服。
这就为第21–23节尖锐的问题作了铺垫：你教导别人，还不教导自己吗？你讲论不可偷窃，自己却偷窃；讲论不可奸淫，自己却奸淫；你以律法夸口，自己却违犯律法，这就是羞辱上帝。因此，第20节在整段中起着枢纽作用：这位教师的教导词汇被揭露为只有形式，却没有相应的实践，而这正成为上帝的名在外邦人中受亵渎的原因（第24节）。
背景
罗马书 2:17–24 构成一段连贯的论述：保罗从泛泛的道德主义者转向那“称为犹太人”、又倚靠律法的人。第17–20节累积了那些自认的特权——知道上帝的旨意、能分辨何为卓越、自信是向导、光、纠正者和教师。第20节位于这幅自我画像的顶点，随后反转便开始了。
本章更广阔的脉络确立了保罗的论点：上帝审判人不偏待人（第11节）：犹太人和希腊人都要负责，按行为受审判，而不只是听律法（第12–13节）。贯穿到第20节的指控是：若把律法当作“形式”拥有，却没有相应的顺服，就会使这位犹太教师格外无可推诿，因为他教导别人，却不实践自己所讲的——以致“上帝的名在外邦人中因你们受了亵渎”（第24节）。
常见问题
“知识和真理的外形”是什么意思？
希腊词 morphōsis 在新约中只用于此处，指向外在形状而非内在实质。保罗承认律法包含知识和真理，但说这位教师只在外部形式上拥有它——他的自信在于拥有律法，而不在于从心里顺服律法。
“婴孩的教师”是贬义描述吗？
nēpios 一词指的是需要初阶教导的人，而不是反对者。保罗所批评的不是这位教师针对的听众，而是他自信的自我宣称与实际顺服律法之间的差距。
第20节如何引出第21–23节？
第20节通过罗列这位教师的头衔，为修辞上的反转作了铺垫。接着，第21–23节提出一连串尖锐的问题——你教导自己吗？你实践自己所讲的吗？第20节的自我画像正是揭露这一矛盾的前提。