犹太伦理中的“爱邻舍如同自己”

利未记19:18奠定了犹太伦理的基础，它将圣洁从抽象的命令转化为对他人具体的行动。经文说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己：我是耶和华。”这是妥拉中唯一一处将对他人的主动之爱作为当尽本分来命令的地方，而结尾的“我是耶和华”将人际关系直接与上帝自己的属性相连。

它之所以成为核心，是因为它不是一条单独的规则，而是一条总结性原则。希勒尔曾被人要求单脚站立教导全部妥拉，他著名地说“其余都是注释”；拉比阿奇瓦称它为妥拉的大原则（klal gadol）。周围每一条命令——尊敬父母、公道的度量衡、给穷人留下田角和遗落的庄稼、不咒骂聋子、责备犯罪的邻舍——都成为这种爱的表达。

这一章将爱的命令与第34节中最苛刻的应用并列：“和你们同居的外人……你们要爱他如己；因为你们在埃及地也作过寄居的。”邻舍之爱超越了以色列同胞，延伸到外族人，其根基是以色列对自己脆弱处境的记忆。因此，犹太伦理与身份、记忆，以及“要像上帝那样圣洁”的呼召密不可分。

利未记19章有时被称为“圣洁法典”，因为它以命令开篇：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。”这一章汇集了各种各样的律法——礼仪性的（安息日、平安祭）、伦理性的（不可偷盗、公道的秤）、人际性的（心里不可怀恨、要责备邻舍）——并将它们全都系于同一个身份：“我是耶和华你们的上帝。”第18节位于这组律法汇编的结构核心，成为一系列反对内心仇恨、搬弄是非，以及在邻舍生命危在旦夕时袖手旁观之命令的高潮。

这条命令的核心地位很早就被犹太传统所认可。《利未记拉比注释》（一部米德拉什著作）将“爱邻舍”与和平联系起来，指出妥拉的目标是为世界带来和平。在拉比辩论中，这节经文成为衡量其他一切诫命的标尺；后来从斐洛到迈蒙尼德的犹太哲学家，都将其视为“你要爱主你的上帝”的实践形式——一种在对人的爱中显明出来的对上帝的爱。