信心与信靠

在风暴中听见「放心」:从使徒行传廿三章看信心的真义

保罗在乱局中被主亲自站住——信心不是风平浪静,而是风暴中听见主的声音。

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译本:ESV
使徒行传 23:1-20
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保 羅 定 睛 看 著 公 會 的 人 , 說 : 弟 兄 們 , 我 在 神 面 前 行 事 為 人 都 是 憑 著 良 心 , 直 到 今 日 。大 祭 司 亞 拿 尼 亞 就 吩 咐 旁 邊 站 著 的 人 打 他 的 嘴 。保 羅 對 他 說 : 你 這 粉 飾 的 牆 , 神 要 打 你 ! 你 坐 堂 為 的 是 按 律 法 審 問 我 , 你 竟 違 背 律 法 , 吩 咐 人 打 我 麼 ?站 在 旁 邊 的 人 說 : 你 辱 罵 神 的 大 祭 司 麼 ?保 羅 說 : 弟 兄 們 , 我 不 曉 得 他 是 大 祭 司 ; 經 上 記 著 說 : 不 可 毀 謗 你 百 姓 的 官 長 。保 羅 看 出 大 眾 一 半 是 撒 都 該 人 , 一 半 是 法 利 賽 人 , 就 在 公 會 中 大 聲 說 : 弟 兄 們 , 我 是 法 利 賽 人 , 也 是 法 利 賽 人 的 子 孫 。 我 現 在 受 審 問 , 是 為 盼 望 死 人 復 活 。說 了 這 話 , 法 利 賽 人 和 撒 都 該 人 就 爭 論 起 來 , 會 眾 分 為 兩 黨 。因 為 撒 都 該 人 說 , 沒 有 復 活 , 也 沒 有 天 使 和 鬼 魂 ; 法 利 賽 人 卻 說 , 兩 樣 都 有 。於 是 大 大 的 喧 嚷 起 來 。 有 幾 個 法 利 賽 黨 的 文 士 站 起 來 爭 辯 說 : 我 們 看 不 出 這 人 有 甚 麼 惡 處 , 倘 若 有 鬼 魂 或 是 天 使 對 他 說 過 話 , 怎 麼 樣 呢 ?那 時 大 起 爭 吵 , 千 夫 長 恐 怕 保 羅 被 他 們 扯 碎 了 , 就 吩 咐 兵 丁 下 去 , 把 他 從 眾 人 當 中 搶 出 來 , 帶 進 營 樓 去 。當 夜 , 主 站 在 保 羅 旁 邊 , 說 : 放 心 罷 ! 你 怎 樣 在 耶 路 撒 冷 為 我 作 見 證 , 也 必 怎 樣 在 羅 馬 為 我 作 見 證 。到 了 天 亮 , 猶 太 人 同 謀 起 誓 , 說 : 若 不 先 殺 保 羅 就 不 吃 不 喝 。這 樣 同 心 起 誓 的 有 四 十 多 人 。他 們 來 見 祭 司 長 和 長 老 , 說 : 我 們 已 經 起 了 一 個 大 誓 , 若 不 先 殺 保 羅 就 不 吃 甚 麼 。現 在 你 們 和 公 會 要 知 會 千 夫 長 , 叫 他 帶 下 保 羅 到 你 們 這 裡 來 , 假 作 要 詳 細 察 考 他 的 事 ; 我 們 已 經 預 備 好 了 , 不 等 他 來 到 跟 前 就 殺 他 。保 羅 的 外 甥 聽 見 他 們 設 下 埋 伏 , 就 來 到 營 樓 裡 告 訴 保 羅 。保 羅 請 一 個 百 夫 長 來 , 說 : 你 領 這 少 年 人 去 見 千 夫 長 , 他 有 事 告 訴 他 。於 是 把 他 領 去 見 千 夫 長 , 說 : 被 囚 的 保 羅 請 我 到 他 那 裡 , 求 我 領 這 少 年 人 來 見 你 ; 他 有 事 告 訴 你 。千 夫 長 就 拉 著 他 的 手 , 走 到 一 旁 , 私 下 問 他 說 : 你 有 甚 麼 事 告 訴 我 呢 ?他 說 : 猶 太 人 已 經 約 定 , 要 求 你 明 天 帶 下 保 羅 到 公 會 裡 去 , 假 作 要 詳 細 查 問 他 的 事 。你 切 不 要 隨 從 他 們 ; 因 為 他 們 有 四 十 多 人 埋 伏 , 已 經 起 誓 說 : 若 不 先 殺 保 羅 就 不 吃 不 喝 。 現 在 預 備 好 了 , 只 等 你 應 允 。於 是 千 夫 長 打 發 少 年 人 走 , 囑 咐 他 說 : 不 要 告 訴 人 你 將 這 事 報 給 我 了 。千 夫 長 便 叫 了 兩 個 百 夫 長 來 , 說 : 預 備 步 兵 二 百 , 馬 兵 七 十 , 長 槍 手 二 百 , 今 夜 亥 初 往 該 撒 利 亞 去 ;也 要 預 備 牲 口 叫 保 羅 騎 上 , 護 送 到 巡 撫 腓 力 斯 那 裡 去 。千 夫 長 又 寫 了 文 書 ,大 略 說 : 革 老 丟 呂 西 亞 , 請 巡 撫 腓 力 斯 大 人 安 。這 人 被 猶 太 人 拿 住 , 將 要 殺 害 , 我 得 知 他 是 羅 馬 人 , 就 帶 兵 丁 下 去 救 他 出 來 。因 要 知 道 他 們 告 他 的 緣 故 , 我 就 帶 他 下 到 他 們 的 公 會 去 ,便 查 知 他 被 告 是 因 他 們 律 法 的 辯 論 , 並 沒 有 甚 麼 該 死 該 綁 的 罪 名 。後 來 有 人 把 要 害 他 的 計 謀 告 訴 我 , 我 就 立 時 解 他 到 你 那 裡 去 , 又 吩 咐 告 他 的 人 在 你 面 前 告 他 。 ( 有 古 卷 在 此 有 : 願 你 平 安 ! )於 是 , 兵 丁 照 所 吩 咐 他 們 的 , 將 保 羅 夜 裡 帶 到 安 提 帕 底 。第 二 天 , 讓 馬 兵 護 送 , 他 們 就 回 營 樓 去 。馬 兵 來 到 該 撒 利 亞 , 把 文 書 呈 給 巡 撫 , 便 叫 保 羅 站 在 他 面 前 。巡 撫 看 了 文 書 , 問 保 羅 是 那 省 的 人 , 既 曉 得 他 是 基 利 家 人 ,就 說 : 等 告 你 的 人 來 到 , 我 要 細 聽 你 的 事 ; 便 吩 咐 人 把 他 看 守 在 希 律 的 衙 門 裡 。

使徒行传23章11节记录了一个安静而关键的时刻:经过一天的诽谤、被打的嘴巴、意见分歧的公会以及谋杀阴谋之后,主站在保罗旁边说:“放心吧。”这一节经文是本章信心的核心——相信主权的主同在,并且祂的旨意(耶路撒冷→罗马)不会因人的阴谋而受阻。

朗读

背景:耶路撒冷的公会与罗马的刀

使徒行传23章记载保罗在耶路撒冷受审于犹太公会之前,他刚被罗马千夫长克劳狄·吕西亚从殿院里的一群暴民中救出(参21:30–36)。这一章将极其危险的一天压缩成一段叙事,在犹太宗教权威与罗马军事力量之间交替推进——这两个世界鲜有交集,如今却同时压迫着这位使徒。 保罗首先宣告他"在神面前行事为人凭着良心,直到今日"(1节)。大祭司亚拿尼亚——几乎可以确定就是后来被犹太史学家约瑟夫斥责其暴虐腐败统治圣殿的同一人——吩咐人打他的嘴。保罗尖锐的反驳("神要打你,你这粉饰的墙")借用了以西结书13:10–12的语言,那里将假先知描绘为即将倾塌的墙。然而当被提醒他辱骂了神的祭司时,保罗立即引用出埃及记22:28("你不可毁谤你百姓的官长"),收回了责备——并非撤回论点,而是尊崇这职分。这是良心受圣经约束的显著彰显。 随后保罗察觉公会中法利赛人(相信复活、天使和灵)与撒都该人(否认这一切)之间的分裂。他利用这一分歧宣告:"我是法利赛人,是法利赛人的子孙;我现在受审问,是为盼望死人复活"(6节)。这一策略在学者间有争议,但其神学内容清晰:保罗的受审实质上是关于复活——关于那被钉十字架又复活的弥赛亚是否活着。法利赛人起来为他辩护;会众分裂;罗马士兵不得不将保罗拖回营楼(即"堡楼"或安东尼堡),以免他被撕碎。 那一夜,四十个誓约杀他的同谋者已经捆绑(12–15节),主站在保罗身旁,说了两句话,框定了我们的主题:"放心"以及"你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证"(11节)。这里的信心不是一种感觉,而是锚定于神圣地理的见证:耶路撒冷在他身后,罗马在他前方,而主亲自作护送。

时空现场:公会堂、夜里的牢房、与亚细亚海岸的回响

设定于大卫王朝耶路撒冷第一圣殿时期,以罗马崛起的阴影为背景,以色列在外族统治与内在苦难中煎熬。

意义:信心 = 良心的见证 + 复活的指望 + 主亲自的同在

Three theological currents run through Acts 23 and converge in a single definition of faith. 1. Conscience before God. Paul opens with 'I have lived before God in all good conscience until this day.' The cross-references drawn from the Treasury of Scripture Knowledge (Acts 24:16; 2 Timothy 1:3; 2 Corinthians 1:12; Hebrews 13:18; 1 Corinthians 4:4) all reinforce the same idea: faith is not credulity but a conscience held open before God. Acts 24:16—Paul's later defense before Felix—makes the principle explicit: 'I exercise myself to have always a conscience void of offence toward God and toward men.' Faith, in other words, has a moral shape; it is lived, not merely believed. 2. Faith and the resurrection. Paul does not preach abstract theology; he identifies his trial as a dispute about 'the hope and resurrection of the dead.' The Pharisees confess it; the Sadducees deny it; Paul stands squarely with the Pharisees on this doctrinal point—and beyond it, with the apostolic confession that the resurrection has already happened in Jesus (cf. Acts 4:2, 33). Faith, then, is hope made concrete in a person. Without the resurrection, Paul would have nothing to say. Because of the resurrection, his chains become an open pulpit. 3. Faith as the Lord's presence. The pivot of the chapter is verse 11: 'The Lord stood by him.' The grammar in Greek implies not just passing help but steady standing—paristēmi, present middle, 'was standing by.' Faith is not Paul's grasp on God but God's stance toward Paul. The two-word command 'Be of good cheer' (euthymeō) does not deny danger; it grounds courage in a divine itinerary: 'as thou hast testified at Jerusalem, so thou must bear witness at Rome.' Faith trusts a route it cannot yet see because the One who drew the map has promised to walk it with the traveler. Together these three currents form the meaning of the passage: faith is a conscience aligned with God, a hope rooted in resurrection, and a courage anchored in Christ's presence—none of which exempts the believer from danger, and all of which carry the believer through it.

应用:在公会、阴谋与夜里活出信心

三个场景塑造我们对使徒行传23章的应用,而每一个场景在我们自己的生活中都有对应。 在公会中(1–5节):当你被打时,你如何说话?保罗性情急躁,但当经文被引用时,他立刻纠正自己。信心不是没有一触即发的反应,而是愿意把这些反应带到神的话语之下。当良心受质疑或品格受攻击时,信徒的本能反应不是报复,而是对齐——“我在神面前行事为人都是凭着良心,直到今日。”在神面前清洁的良心,久而久之,会成为在人面前最有力的辩护。 在纷争中(6–10节):保罗利用了一条真实的神学断层线。我们不是被呼召去制造分裂,而是被呼召清楚知道自己信什么、为什么信。信心在教义清晰的土壤中成长。每个时代的撒都该人都否认复活、天使和灵;每个时代的法利赛人都捍卫字句,却错过了那一位。基督徒的认信同时持守教义和那一位——“我现在受审问,是为盼望死人复活。”当你的信仰受质疑时,要说出那盼望。 在阴谋与黑夜中(11–20节):四十个人以咒诅捆绑自己。世人仍然如此。然而本章安静的顶点不是阴谋,而是主的临到:“主站在他旁边。”这应用极其反直觉。黑夜是信心长得最深的地方,因为黑夜是人的谋算最喧嚷、神的同在却最安静的地方。当你面对黑夜的阴谋——无论是诽谤、疾病、背叛还是损失——要操练聆听那声音说:“放心吧。”那声音不承诺安全,而是承诺一份行程。你的耶路撒冷在你身后,你的罗马在你前方,基督已经画定了线路。

反思

有一种特别的信心,只在议事厅与深夜囚室中被塑造出来。它不是山顶敬拜中明亮耀眼的信心;它是一个被人掌掴嘴脸、在同一时刻被告知要欢喜之人的稳固信心。《使徒行传》第二十三章不许我们在良心与安逸之间、教义上的勇敢与牧养上的温柔之间作选择。保罗对亚拿尼亚严厉,同时又对官职恭敬有加。他深谙议会内部的分裂,却真诚地相信那跨越这一切的复活。他对前往罗马坚定不移,又蒙主温柔地看顾,被差遣到那里。 本章教导我们,信心与信靠,并非等同于对结局的确据。它们乃是对同在与否的确证。那四十人的阴谋是真实的。罗马的刀剑是真实的。分裂的议会也是真实的。然而那站在旁边的神同样是真实的。凭信心而活,就是活在《使徒行传》二十三章那奇特的算术之中:四十个阴谋者对一个使徒,一个使徒对抗公会,公会对抗罗马,罗马对抗世界的混乱——而在这一切之上,有一节经文静静地倾覆了所有的平衡:"主站在他旁边。" 今天,慢慢地深呼吸。说出一个阴谋。说出一个议会。说出一个黑夜。然后,在同一句话里,说出那一位同在者。这就是《使徒行传》二十三章的信心——对风暴洞察分明,对前路满怀信心,并在那一位站立者的面前存心谦卑。

常见问题

为什么保罗说自己是法利赛人?他不是基督徒吗?

保罗在公会前是以宗派身份作策略性表白,目的是把争议锁定在「死人复活」这一教义上,因为撒都该人不信复活,而法利赛人(包括保罗)信。他没有否认自己是基督的门徒,而是把辩论聚焦在基督徒与撒都该人共同的分歧点上。

「夜里主站在他旁边」是什么意思?是异象还是真实同在?

希腊文所用的「站在旁边」(paristēmi)与哥尼流家中的天使所用的词相同,表达稳定的、亲自的同在。路加并未把它限定为梦境或异象;这节经文的重点在于:在人最黑暗、人性阴谋最猖狂之时,主亲自临到保罗,说出鼓励与使命——这正是信心所信靠的对象。

四十个人起假誓要杀保罗,主为什么允许这样的阴谋存在?

阴谋的存在与主的主权并不冲突。主许可阴谋,正如主在客西马尼园许可十字架——目的是显明救赎与见证的进程。阴谋反而成为保罗被罗马护送到该撒利亚、再到罗马的「交通工具」。信心不否认阴谋的真实性,却认定在阴谋之上有一位更高的调度者。

“保持乐观”或“鼓起勇气”这句话在新约圣经的其他地方有何应用?

The same Greek verb euthymeō appears in John 16 (Christ comforts the disciples, 'be of good cheer') and Acts 27 (Paul comforts the shipwrecked, 'be of good cheer'). Together they show that the Lord's 'be of good cheer' is the believer's anchor in a stormy world—not removing the storm, but steadying the one within it.

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