信心与信靠

日光之下,信心方才站立

当所罗门把人生的一切享乐与成就都试尽,才发现没有神的信靠,人心里仍是虚空。

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译本ESV
传道书 2:1-20
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我对自己说:“来吧,我要用欢乐宴乐你,尝尝快乐!”但结果,我发现这也不过是虚空。狂欢我说是疯狂 欢乐我说有什么益处我尝试用酒来试探我的肉体,并抓住愚蠢,同时让我的心灵以智慧来引导,为了弄清楚这两者中哪一个对凡人在天下短暂的生命中更好。我增添了我的财产,我为自己建造了房屋和种植了葡萄园。我修建了花园和林园,并在那里种植了各样的果树。我修造了水池,足够灌溉一片郁郁葱葱的树林。我买了男奴和女奴,也得了家宰。我在耶路撒冷以前所有的人中,得了很多的牛群和羊群。我又积累了银子和金子,以及王国和省份的宝藏,我为自己弄来了男女歌手,以及平民的奢侈品——箱子和箱子。因此,我在耶路撒冷比以前所有人积累了更多的财富。此外,我的智慧仍然保留着:我没有拒绝我的眼睛所求的任何东西,也没有禁止自己任何的享受,反而我从所有的财富中得到了享受。这就是我从财富中得到的所有。于是,我想起了我手所积累的所有财富,所获得和赢得的所有财产——哦,它们都是徒劳和追逐风;在日光之下,一无是处!解释第五节关于其他科哈特家族的其余利未人,他们是从科哈特而来的,分配给他们的城邑有:从以法莲支派我发现智慧胜过愚昧就像光胜过黑暗;聪明人眼中有光,愚昧人却在黑暗中行走。但我也明白,他们都有一样的结局。于是,我想:“愚昧人所遭遇的命运也将是我所要遭遇的,如此,我用智慧又有什么益处呢?”我又结论,这也是一种虚空,因为智慧人和愚昧人一样,不会被永远记住,因为随着日子一天天过去,两者都会被忘记。唉,智慧人死了,就像愚昧人一样死了。于是,我厌恶生命,因为我所见的一切事在日光之下都是烦恼,而且一切都是虚空,都是捕风。这样,我也憎恨我在日光之下所得的一切财富,因为我必须将它留给那将在我以后的人—谁也不知道他将来是聪明还是愚昧,然而他要掌管我在日光之下劳碌得来的所有财富。这也是虚空。于是,我便对我在日光之下所得的一切都感到绝望。有时候,一个人靠智慧、知识、技能创下的财富,却要交给一个没有为它劳苦的人。这也算是虚空,并且是大祸。人类在日光之下所做的一切劳碌和操心到底得到了什么?他们一生都在思虑忧伤和心痛中度过,甚至在夜里他们的思想也得不到休息。那也是徒劳!尘世人除了吃喝和用自己的财富享受生活外,别无他求。而且我也注意到,这一切也都是出于神。我吃谁享受呢还是我自己,有些抄本和古代译本作为神所作的一个是得神喜悦的人,赐他智慧和聪明,使他能享受;而一个是得神不喜悦的人,赐他积聚财宝的欲望,只是为要将这些交给得神喜悦的人。这也是徒劳和追求风。

朗读

背景:所罗门的实验

传道书2:1-20读起来像以色列最富有的君王所记的实验笔记。这位传道者(最有可能是所罗门,"大卫的儿子,在耶路撒冷作王",传1:1)有条理地试验了信仰之外的所有重大替代品:享乐("来,我要使你欢笑")、饮酒、与智慧并行把握的愚昧、宏伟的建筑工程、灌溉的园林、奴仆、牛群羊群、大量金银、皇家宝库、歌手,以及一切可以想象的奢华。第七节甚至特别提到"比我以前在耶路撒冷的众人……更多的牛群",证实作者声称拥有独特的王室视角。每次实验的结论都是同样的套话——虚空,捕风,"在日光之下"毫无真正价值。其地理背景是联合王国时期的耶路撒冷,当时所罗门的宫廷是古代近东最富有的,他的大规模建造工程(圣殿、王宫、耶路撒冷城墙、夏琐、麦吉多和基色,根据王上9:15)重塑了地貌。约瑟夫的传说反映了后来的犹太释经传统,强调所罗门的智慧与对实验的渴求同样突出:"他也是一个极具远见的人……在求知欲上不亚于任何人"(约瑟夫,《犹太古史》8.2.5),尽管约瑟夫也记载所罗门的外族婚姻和放纵的奢华如何后来导致王国分裂(《犹太古史》8.7.7-8)。传道书第二章在那个生涯中充当了警告:建造圣殿的同样的才华,也产生了一个不得不承认"在日光之下毫无真正价值"的灵魂。

时空现场

设定于第一圣殿时期大卫王治下的耶路撒冷,这段《传道书》第二章的反思,与《路得记》的叙事相辅相成,共同探讨信仰的主题。

意义:信心的对照实验

传道书第二章的结构如同一场受控实验。讲道者一次只隔离一个变量——欢笑(1-2节)、美酒(3节)、建造(4-6节)、劳动力(7节)、财富(8-9节),最后是智慧本身(12-16节)——并记录其结果。每项测试都返回相同的数据点:虚空,捕风,毫无长久价值。这种文学上的重复正是其用意所在。当所有看似合理的信仰替代方案都被穷尽并发现其不足时,读者便被留在这位讲道者尚未正式测试的唯一选项面前:信靠那位赐予又收取的上帝。希伯来语中"信仰"一词 *emunah* 蕴含着稳定、信实、依靠之意——而非现代英语中我们常说的那种情感上的"相信"。那么,讲道者所要排除的,并非作为一种情感的信仰,而是作为阳光下唯一坚固根基的信仰。请注意第14节中审慎的诚实:"智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。"他并未放弃真理本身。他放弃的是那种认为真理握在人的手中便能拯救其持有者的盼望。众人所遭遇的都是一样的(14节)——然而智慧仍在光明中行走,愚昧却在黑暗中跌倒。二者的差异不在于结局,而在于方向:智慧人看得清楚,愚昧人却不能。在此光照下,信仰并非盲目的乐观,而是对人的灵魂乃是为其自身之外的某一位所造这一事实的清醒认知。正是这一认知,诗篇37篇3-5节后来称之为:"你当倚靠耶和华而行善……又当以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。"而希伯来书11章1节则定义了所罗门实验所留下的那一份实质:"信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。"传道书清理了地面;圣经其余部分则展示了用以填满这块土地的究竟是什么。

应用:在日光之下活出信靠

1. 诚实省察你的实验。传道者的操练是毫不留情的自我审视。问自己:我如今在哪里试图单从欢笑、奢华、成就或洞见中提取意义?指出那个变量。这种诚实本身就是迈向信心的第一步。2. 将智慧与信心并行。传道书2章14节说智慧胜于愚昧,16节又说智慧人与愚昧人同有一样的结局。基督信仰并非舍弃智慧,而是正确地锚定智慧——“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴言9:10)。运用你的头脑,却不要让你的头脑取代造你的主。3. 拒绝将自己所建造的事物偶像化。无论是事业、履历、服事还是家庭传承,传道书2章坚持认为,无论人的建造多么辉煌,若非神的恩典,它们都无法存留过我们的生命。要“当作给主做的”(歌罗西书3:23),而不是为自己做。4. 以信靠取代积攒。传道者说“我眼中所求的我不留住”(10节),最终得出结论:他并未获得任何终极价值的事物。反向操练:辨认出你当前紧抓不放、视之为安全感来源的某样事物,并刻意松开你的手——不是要抛弃它,而是要每天从父的手中领受它作为礼物。5. 即使道路黑暗,仍凭光前行。智慧人眼目光明,愚昧人在黑暗中行走。信心并不能消除黑暗的道路(约翰福音16:33),但它赐给我们一双眼睛,能越过道路,看见那位与我们同行之主。6. 向你的成功传讲福音。所罗门表明,即使成功,若与神脱节,也会成为“捕风”之事。若神在外在的事上赐福了你,愿那祝福本身驱策你更深地信靠神,而不是陷入自满或骄傲。

反思

万有之主,丰盛的神,你曾赐给所罗门无尽的财富,足以试炼人心的每一个角落。求你赐我们恩典,让我们能跳过那必经疲惫才能学得的功课。拆去我们心中那份隐秘的信念——以为更多的财物、更多的欢笑、更多握在自己手中的智慧,能满足那唯独你能填满的深井。以信靠取代我们的试探。在我们心中建造帝国之处,愿我们能以喜乐将其拆毁。在我们眼目贪恋无厌之处,教导我们定睛于耶稣——我们信心的创始成终者(希伯来书12章2节)。当那曾临到古时智慧之人的命运同样临到我们时,愿那时刻寻见的我们,不是紧抓成就,而是安息在你的应许之中——你的应许属于那位在太阳之先、在太阳之上、又将在日落之后仍在的神。奉父、子、圣灵的名。阿们。

常见问题

如果所罗门拥有一切,为什么他仍然说都是虚空?

因为所罗门所试过的每一件事——欢笑、美酒、建造、财富、智慧——都无法回答人心最深的问题:他是谁,他从哪里来,他将往哪里去。这些只有与神同行才能回答。

信靠与单单相信有什么不同?

在希伯来文中,*emunah*(信心)意味着稳固、可靠、信实——是一种将生命安放其上的姿态,而不是头脑上承认一个命题。它包括行动上的依靠与交托。

今天的基督徒能从所罗门的实验中学到什么?

我们不必亲自把每条路走到尽头才学得功课。所罗门的实验其实是为我们铺好了路:把生命建立在神之上——包括我们的财富、才智、成就与时间——而非建立在我们自己手中。

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