受苦与安慰

破碎之下的慈声:受苦与安慰

当耶路撒冷满目疮痍,先知以赛亚宣告:神在审判之中,仍然留下余种。

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译本:ESV
以赛亚书 1:1-20
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亚摩斯的儿子以赛亚的预言;他在犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位期间,论犹大和耶路撒冷说预言。 诸天哪,要听!大地啊,要侧耳听!因为上帝已经发言:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我! 牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的百姓却不思想。 嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓,行恶的族类,败坏的儿女!他们离弃上帝,藐视以色列的圣者,转身背向。 你们为什么还要受责打,继续悖逆呢?满头患病,全心病弱。 从脚掌到头顶,没有一处完好;尽是创伤、青肿、溃烂的伤口,没有挤净,没有包扎,也没有用油滋润。 你们的土地荒凉,你们的城邑被火焚毁;你们亲眼看见,你们地里的出产被外人吞尽;一片荒凉,好像被外人倾覆。 美丽的锡安仅存,好像葡萄园中的棚子,好像瓜田里的茅舍,好像被围困的城。 若不是万军之上帝给我们留下一些幸存者,我们早已像所多玛,如同蛾摩拉一样了。 所多玛的官长啊,要听上帝的话!蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们上帝的训诲! 你们众多祭物于我何益?上帝说。公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经饱足;公牛的血、羔羊和公山羊,我都不喜悦。 你们来朝见我,谁向你们索要这个呢?不要再践踏我的院宇;献供物也是徒然,香品是我所憎恶的。 月朔、安息日、宣告严肃会,以及带着罪孽的集会,我都不能容忍。 你们的月朔和定期节令,我心里恨恶;它们成了我的重担,我不能忍受。 你们举手祷告,我必掩眼不看;即使你们多多祈祷,我也不听;因为你们的手沾满罪污。 你们要洗涤自洁,从我眼前除掉你们的恶行;止住作恶,学习行善。 要寻求公平,解救受欺压的;为孤儿伸冤,为寡妇辨屈。 来吧,我们彼此辩论,上帝说。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如染过的羊毛,也必变为羊毛般洁白。 你们若甘心听从,必吃地上的美物;你们若拒绝不顺服,必被刀剑吞灭;这是上帝亲口说的。 唉!忠信的城竟成了妓女!她从前充满公平,公义居于其中,如今却有凶手。 你的银子变为渣滓;你的酒用水掺兑。 你的官长是恶棍,与盗贼为伴;个个贪爱贿赂,贪求礼物;他们不为孤儿断案,寡妇的冤情也到不了他们那里。 因此,主万军之上帝、以色列的大能者宣告:哎!我要向我的对头雪恨,向我的仇敌报仇! 我必反手攻击你,用碱炼净你的渣滓,除尽你所有的杂质。 我必使你的审判官像起初一样,使你的谋士像起先一般;此后,你必称为公义之城、忠信之城。 锡安必因审判得蒙拯救;她中间悔改的人必在报应中得救。 但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃上帝的必致灭亡。 你们必因所喜爱的橡树抱愧,因所贪恋的园子蒙羞。 因为你们必像叶子枯干的橡树,又像无水浇灌的园子。 积存的财富必成为麻屑,积攒它的人必成为火星;二者要一同焚烧,无人扑灭。

以赛亚书1章1–20节是犹大的“伟大控诉”。上帝指控一个从头到脚伤痕累累的民族,这些伤痕却无人挤净、洗净、包扎——然而紧接着祂便发出邀请:“你们要自洁,清洁自己。”苦难与安慰在同一段经文中紧密相连,因为那击伤人的上帝,也医治人。

朗读

时空背景

以赛亚书开篇并非以日期为始,而是列出四个王室之名——乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家——将犹大四十余年的历史囊括其中。此异象发生于政治动荡、偶像崇拜横行、亚述压力步步紧逼的背景之下。在这紧要关头,以赛亚蒙召以天地为证,对付这"犯罪的国民"(goy hata't)、这"罪孽深重的百姓"(am kabed awon)。所用语言乃法庭术语:神并非低声耳语,而是在陈设证据。"国中尽是未加包扎的伤口——瘀伤、脓疮、溃烂之处"这一意象,远超修辞。亚哈斯年间亚述人入侵已成定局,城镇人口锐减;乡间敞开,任凭劫掠者横行(7节:"外邦人吞吃你的土地,在你眼前")。然而先知并未停留在病理描述之中。尚未说完伤口,他已提及"用油使之柔软"——这一缺失之怜恤遥指那一位将既受创伤又作医治者。犹大被比作所多玛与蛾摩拉,但判决尚未定谳:"若万军之耶和华不给我们留下余种,我们早已如同所多玛。"在以赛亚的神学中,苦难绝非终局,因余种尚在。后期先知本人亦记录希西家在亚述威胁中的颤抖(以赛亚书36–37章);约瑟夫在《犹太古史》中保留传统,称希西家的改革正是直接承接此段神谕而来(Ant. 12.5)。藏于控诉之中的安慰至为简单:神仍记得每一座受伤之城的名字。祂并非袖手旁观;祂正在差下绷带。

时空之境

设定于大卫王朝耶路撒冷第一圣殿时期,以罗马崛起的阴影为背景,以色列在外族统治与内在苦难中煎熬。

神学意义

以赛亚书1:1-20是一个无法廉价解开的信仰绳结。有四股线交织在一起。(1) 苦难具有启示性。未包扎的伤口不是随机的;它就是见证。牛认识主人,驴认识主人的槽——以色列所领受的启示远超过牲畜,却不认识。因此,苦难是关于关系的启示。伤痕的形态读起来如同属灵的X光片。(2) 苦难既是审判性的,又是父性的。神用来抚养儿女的动词(gadal),在别处也用来表达父母的养育。以赛亚所描述的并非愤怒的暴君,而是一位受伤的父辈在说:"为何还要增添鞭打呢?"此处的管教即教导;痛苦在追问:"你终于愿意听了吗?"(3) 安慰是有条件的、基于圣约的。决定性的一句是"来,我们彼此辩论"(18节),这既是一纸法庭传票,又带着拥抱。赦免并非绕过伤口,而是在伤口被承认之后才临到。(4) 安慰是终极性的。即使动词猛烈震动("所多玛"、"蛾摩拉"、"全然倾覆"),高潮仍是那邀请:"你们的罪虽像朱红,必变成雪白。"那位控诉的神,正是那位洁净的神。以赛亚书第一章教导,神子民生命中的苦难绝非无意义的残忍,也绝非最终的弃绝;它是天上的呼喊——"同意被医治",正如一位早期教父后来所概括的。十字架尚未进入以赛亚的视野,但其形状已在此:那受鞭伤的,也正是那包扎伤口的。

今日应用

我们如何活在一个同时容纳控诉与洗衣液的本章中?三个动作。第一,停止将苦难当作神已离场的证据。以赛亚所描述的受伤的犹大,恰恰是神所眷顾的那一个;先知的声音本身就是安慰。如果你正走过一段痛苦的季节,不要问神是否已离弃你,而要问你是否已将伤口带入祷告的光中。隐藏的伤口会溃烂;被命名、置于天庭注视之下的伤口,会成为见证。第二,拒绝以仪式取代关系的试探。以赛亚痛斥那些不断增添敬拜活动、却忽视身边结构性脆弱者的人。任何使你确信自己已经"完成了宗教",而他人在你的门口流血的敬虔模式,都是神所称为"可憎"的香。审视:你的日程表在哪里自我安慰,却同时伤害了他人?第三,欣然接受所赐的赦免。"洗"、"洁净"、"除掉"、"止住"、"学习"这些动词出人意料地温柔。在以赛亚书第一章中,赦免不需要英雄式的情感经历——它需要意志的行动。走进浴池。让沾染血迹的手得以洁净。以赛亚书第一章的安慰,不在于苦难的消失,而在于一位医治者的同在——祂站在门口说:"让我看看。让我医治。"

默想

天是见证,地是见证,随后神俯身。那位曾裂天而降、要定罪有罪之民的神,如今成了同一位的、却俯身来包扎祂所显露伤口的神。这便是以赛亚所言安慰的奥秘:它不否认创伤,而是将油浇在其上。今夜,认出一处你因觉其不堪入目而一直隐藏的伤口,置于信仰公开视野之外的伤口。举起它来,不是举向网络,也不是举向你自身那光鲜的想象,而是举向那曾说"我必挤净淤伤,我必缠裹,我必用油使之柔软"的那一位。最深层的安慰,并非痛苦的骤然消失,而是那位不肯移目别视之医治者的骤然同在。十字架尚未建成,但其影子已落在以赛亚书一章之上:有一羔羊,祂自己必被牵向那伤口,为要使那伤口得以全然医治。余民存留,羔羊降临,淤伤化作门径。

常见问题

如果神是慈爱的,为什么先宣告审判?

先知宣告审判是为了将人带到医治之门。以赛亚的审判言语像医生清创——为了敷药。

‘余种’的应许到底是什么意思?

余种表示神不会完全毁灭属于自己的。在万事无望之中,神保留少数人;这少数人成了未来的支点。

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