受苦与安慰

当杖被撤去:在破碎中得着神的安慰

以赛亚书第三章的审判是可怕的,但它指向一位正在为受苦者辩护的神。

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译本ESV
以赛亚书 3:1-20
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看哪, 万军之主的上帝 要从耶路撒冷和犹大除去 所有的依靠和支撑, 所有的食物支撑 和所有的水支撑: 注:改为“衣服”与第七节和四章一节相符。战士和勇士, 官员和先知, 占卜官和长老;五十人队长, 大富人和顾问, 熟练的工匠和擅长迷惑的人; 注:迷惑的人 经修改为“工匠”我就使少年人作他们的首领,使嬉戏的孩子辖管他们于是百姓将彼此欺压, 各人欺压他的邻舍, 少年人将欺压老年人, 卑贱人将欺压尊贵人。若有人抓住他的兄弟,在他父亲家中有衣物的人, 对他说:“来做我们的首领, 让这场灾祸在你的照顾下”另有一人立即抗议, “我不愿成为伤口的敷料, 自己家中没有食物和衣服。 你不能让我做百姓的首领!”耶路撒冷已经跌倒, 犹大也已经倒下, 因为他们用言语和行为 亵渎上帝, 违背上帝威严的凝视。他们在判断中的偏私指控他们;他们像所多玛一样公开承认自己的罪,他们不隐瞒自己的罪。哀哉他们,因为他们自招了灾祸。(祝福义人,因为他们必然亨利;他们必吃他们行为的果实。)恶人有祸了,因为他们将要遭遇灾难;他们所做的,就会这样报应他们。我民的官长都是婴孩,都是妇人管辖。 哦,我的民啊,你的领袖是使你失道的,你的路他们使你混乱。上帝在圣洁的殿中,上帝的宝座在天上,上帝的眼睛观察,上帝的目光察看世人。上帝在圣洁的殿中,上帝的宝座在天上,上帝的眼睛观察,上帝的目光察看世人。你怎么敢欺压我的子民, 并践踏贫穷人的脸呢? ——我全能的主说。上帝在圣洁的殿中,上帝的宝座在天上,上帝的眼睛观察,上帝的目光察看世人。我主将会剃光锡安的女儿们的头,上帝将会揭开她们的头。在那日,我的主将除去脚环、头带和新月形装饰;耳环、镯子和面纱;头巾、臂钏和腰带;以及护身符和符咒;印戒和鼻环;节日的长袍,披风和肩巾;钱袋,蕾丝长袍和亚麻马甲,还有头巾和披风。然后—— 代替香水,将会是腐烂; 代替围裙,将会是绳子; 代替锤打的冠冕, 将会是剃光的头; 代替华丽的衣服, 将会是麻衣; 代替美丽,将会是烧伤。 注:以赛亚完整卷轴中的1QIsᵃ这里读作“羞耻将取代美丽”;参见第17节的注释。她的人必倒在刀下,她的一支,在战场上;她的城门必哀号和悲伤,她必荒废,必坐在地上

朗读

经文背景:被拔去支柱的城

以赛亚书第三章开启了旧约中最令人不安的神谕之一。先知宣告,主——万军之耶和华,将亲自降临耶路撒冷和犹大,撤除一切依靠和支撑——"粮食的依靠和水的依靠全被撤除。"这语言如手术刀般精准。神不仅是在移除祝福;祂是在拔除社会的承重柱:战士、勇士、审判官、先知、占卜者、长老、五十夫长、尊贵人、谋士、巧匠和精通符咒的术士。取而代之的将是孩童和婴孩执政。其结果不仅是政治混乱,更是一种社会的眩晕感:"百姓要彼此欺压,各人欺负邻舍,少年人要欺凌老者。"这是一座失去了指南针的城市所经历的迷失体验。 第二章神谕针对一群特定的罪人。神"起来辩屈,站立要为万民伸冤。"祂指控那些长老和官长"蹂躏了葡萄园"——这明显呼应了以赛亚书第五章的葡萄园之歌——并宣告"你们家中所掠夺的贫民之物,都在那里。"这不是对不平等模糊的抱怨;这是一项法庭指控。翻译为"碾磨穷人脸面"的动词是先知词汇中最严厉的之一,唤起了那沉重的磨石碾向最脆弱者的画面。然后这神谕转向锡安的女子们,她们外在的华丽——高傲的眼目、婀娜的步伐、叮当的足饰——本身便是内在腐败的征兆。神应许要揭去她们所遮掩的,在羞耻中使她们露顶。 从历史上看,这神谕处于以赛亚早期事奉的时期(大约主前740–700年),并前瞻两次崩溃:主前722年亚述对撒玛利亚领袖的掳走,以及最完整的实现——主前586年巴比伦对耶路撒冷的毁灭。约瑟夫斯在《犹太古史》的末几章,尤其是《犹太战记》中,以鲜明的笔触记载了应验,描述了犹太领导层如何崩溃为派系斗争,年轻人如何过早地掌权,穷人如何在政治内斗的重压下被碾碎(约瑟夫斯,《战记》5.1.1–2;参《古史》17.10.1–9)。时代和地理与亚述阴影下的第一圣殿时期耶路撒冷完全吻合,而后来巴比伦的灾祸则是这警告的最终成全。

时空坐标:第八世纪的耶路撒冷与之后的回响

设定在耶路撒冷第一圣殿时期的大卫王朝统治之下,思考神的子民在流放与外邦统治现实中所承受的苦难。

经文要义:安慰如何从审判中长出来

以赛亚书三章表面上是揭露的一章。然而我们反思的标题——苦难与安慰——与经文并不矛盾;它正是经文内在的逻辑。三段脉络框定了其意义。 首先,苦难并非来自一个漫不经心的世界,而是来自一位守约的神。撤去支撑不是残忍,乃是后果。耶路撒冷已将对神的敬畏换成审判中的偏袒,像所多玛一样公开宣称罪恶,任凭穷人受压。神"起来要为自己辩屈,要站起来为众人伸冤"——希伯来动词wayyitsabo标示着法庭上的起立。所预言的苦难并非任意的惩罚,乃是司法性的手术,旨在于揭露并最终医治。这将苦难重新定义为有目的的,而非荒谬的。 其次,本章中的安慰完全由支撑撤去之后所剩下的所塑造。所剩下的乃是神自己。剥去士兵、官长、先知、长老之后,所剩下的就是那"起来为众人伸冤"的一位。撤去人间的支柱反倒显明神圣的支柱(参以赛亚书二十六章3–4节;诗篇四十六篇1节)。教会历来将此读作弥赛亚的低语:到了日期满足的时候,神的儿子亲自成为那不能自立的百姓的"倚靠和扶持"(哥林多前书一章27–29节)。 再次,安慰在成为个人安慰之前首先是群体的安慰。神并未应许耶路撒冷免于拆毁;祂应许其中受欺压者得申冤。"你们家中所抢来的贫穷人"的财物,这句话不是摇篮曲,乃是带审判前景的控告。伸冤在于主,祂必报应(罗马书十二章19节;启示录六章10节)。受苦的门徒并未被遗忘——他们正是神"起来伸冤"所为之代求的人。因此,所赐的安慰并非说痛苦比感受的要轻,乃是说允许痛苦的那位神也是必将痛苦纠正的那位神。苦难与安慰并不交替出现;它们同时并存。

今日应用:在塌陷的世界里站立

1) 诚实清点你的"拐杖"。本章的第一个行动是问自己:我们更多倚靠的是哪根"拐杖"而非主——是事业、名声、人际关系,甚至宗教体系?求圣灵向你显明一个即使被挪去你也不惊讶的"拐杖"。说出它的那份不适本身就是安慰的开始,因为它迫使我们将依靠转向那唯一不可被夺去的那一位。 2) 拒绝碾碎人的脸庞。以赛亚书三章定罪那些"欺压我的百姓,碾碎穷人之脸"的安逸者。对现代门徒而言,这不仅指经济不义,更指注意力的缓慢侵蚀、那些让人尊严被压扁的闲话、以及那些把重担压在资历最浅者身上的职场捷径。安抚并不在于自己在被安慰的同时另一个人正被压碎。具体的悔改意味着本周调整一个切实的样式——你如何谈论一位软弱的同事、你买什么、你多快地忽视一个求助的呼喊。 3) 栽培与时节相称的生命成熟度。本章警告说在审判之下,"孩童取代大人作他们的首领"。在稳定、富足的时代,我们常常接受属灵的青春期——情绪化、容易受伤、回避深度。现在就为冬天预备。读更慢的书。更久地祷告。坐在那些会责备你的教导之下。建立那些铁打般的友情,使朋友能对你说实话。以赛亚的诊断同时也是预防方案:当孩童掌权时, remedy 不是一个更响亮的声音,而是按神心意成熟的男女兴起。 4) 代表受伤者领受安慰。本章以一位"起来施行拯救"的神收尾。养成每天在脑海中描绘那场审判庭的画面,让神站着,而非坐着。对于任何背负不公苦难重担的人,这个形象能让呼吸平稳:你的辩护者不是一篇博文,不是一纸诉状,而是万军之耶和华——那位至高主宰。所以不要因新闻、诊断、背叛而绝望。把它带进那间神正站立的房间。

反思

以赛亚书第三章中最难的一句,可能也是最温柔的一句:"耶和华站起来,要审判,起来要审判众民。"在一章中一切都被夺去的时候,有一位被描述为正在行动的主。祂不是坐在宝座上漠不关心;祂站起来了。祂不是沉默的;祂在审判。祂不是冷漠地看着苦难;祂是被碾碎之人的伸冤者。因此,当支撑我们的支柱一根根被抽走——它们会以某种形式发生在每一个人生中——我们并非身处一个陌生的宇宙。我们是在一位首要作为就是为我们站起来之主的法庭里。有一种安慰,唯有在支柱一根根被抽离之后才会临到:被一位无法被抽离之主所怀抱的安慰。锡安的女子失去她们的妆饰,长老失去他们的职位,城失去食物与水——但在以赛亚书中没有任何预言是在万军之耶和华信实的同在缺席中结束的。苦难是真实的,安慰也是真实的。在本章中,它们在一位为祂百姓起身之主里相遇。

常见问题

为什么以赛亚书三章的审判如此严厉,却仍能称为安慰性的经文?

因为真正的安慰在于知道这位审判者也是为受苦者站起来的那一位。惩罚不是盲目的,而是神对那些‘碾碎穷人脸面’的当权者的控诉。知道神站在我们这一边,比任何外在的支柱都更令人安心。

‘孩童管辖百姓’指的是什么历史事件?

以赛亚的预言最早指向乌西雅到亚哈斯时期政治动荡的预兆,最终在公元前 586 年巴比伦摧毁耶路撒冷时完全应验——那时王权崩溃,宗派斗争使青年的野心成为主导,约瑟夫斯记载了‘年轻人作乱,老人受辱’的场景。

一个正经历逼迫的基督徒,可以从这一章得到什么实际帮助?

它告诉我们外在的支柱(食物、领袖、安全)可以被夺走,但神的护理不能被夺走。在看似崩溃的时刻,祂要我们把目光从可摇动的支柱上转向那位站起来的审判主。祂的代求比任何外在的稳固都更深。

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