受苦与安慰

当义人受苦时:受苦与安慰

以赛亚书五十七章揭示:当义人悄然离世,上帝仍为忠心的人预备平安的床榻。

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译本ESV
以赛亚书 57:1-20
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义人脱离困境,恶人来代替他然而,行走正直的人将得平安, 将在床上安歇。 《将在床上安歇》希伯来文为“他们……将在床上安歇”。这里,“床”是坟墓的委婉说法;参撒下纪16:14。但是你们要靠近, 你们是邪术之女的孩子, 你们是奸夫和娼妓的后代! (或作“她行淫”的后代)你对谁这样放肆 你对谁张开嘴巴 并且伸出舌头 你是邪恶之子 是欺诈的后代你们这些人在狂热的偶像崇拜仪式中点燃自己,在松树中,在每一棵青翠的树下,谁在溪谷中杀死孩子,在岩石的裂缝中这些就是你们的份、你们的遗产,他们就是你们的分;你们为他们献过奠、献过祭。我岂能因这而容忍你们吗!你在高高的山上安设你的床, 在那里你也上了去, 为了献祭。门后和门楣上 你曾将心思指向; 离弃我,你上到了 你所铺的宽大的床上。 你曾与他们立约; 你曾与他们亲热; 你选择了淫欲。你们靠近了王用油,备设了许多香料,并且派遣使者往远方,直到阴间。尽管疲惫于漫长的旅程 你从未说过“我放弃!” 你为自己的欲望找到了满足 因此你从不在意你们所畏惧和所惧怕的是谁, 以至于你们说谎话? 你们没有想到我, 你们不理睬我。 因为我长久以来一直保持沉默, 你们就没有对我有所畏惧。我现在宣告对你们行为的判断:你们各种偶像不能帮助你们,你哭喊的时候不能救你 它们都将被风吹走 被微风带走 但那信靠我的人必承受地土 并得我的圣山为业上帝说: 修筑,修筑大路! 开辟一条道路! 从我人民的道路上 移除一切障碍!因为至高者永远居住的圣名这样说 我居住在高处,以圣为所居 却与痛悔和谦卑的人同住 使谦卑的人的精神复苏 使痛悔的人的心复苏因为我不会永远争辩, 我不会永远生气, 不,我使灵魂疲惫, 也是我创造了生命的气息。因为他们的罪恶贪婪,我发怒;我击打他们,转向背弃他们。他们虽然顽固,却随从自己的心意,意思是他们虽然顽固,却随从自己的心意 或作他们虽然受伤,却随从自己的心意我会注意他们的处境并使他们痊愈: 我会引导他们并给予他们安慰, 以及那些在他们中间哀悼的人令人振奋,令人感到安慰的话:一切都会好,无论远近,都会好——上帝说——我会治愈他们。但恶人好像翻腾的海 不能安静 它的水涌起泥土和淤泥没有安全 ——我的神说—— 对于恶人。

朗读

背景

以赛亚书五十七章落在以赛亚晚年事奉的时期,那时犹大正在滑向信仰混杂,巴比伦流亡的阴影也日渐逼近地平线。先知以一段温柔哀歌开篇:义人正在消逝,"无人放在心上"。英王钦定本(ESV)的译文捕捉了第一节至第二节的因果关系:邪恶如洪水般上涨,因此敬虔之人正被悄悄"取去"——并非作为惩罚,而是出于神的怜悯。那"行事正直"的,被收进平安,"在他的床榻上安歇"。以赛亚随后转向(第三节至第十节),猛烈抨击"行邪术的儿女",对那在橡树下追逐生育仪式、在溪谷中屠杀孩童、登上"高而又高的山丘"献祭、甚至结盟直追"直到阴间"的立约之民,发出尖锐的斥责。约瑟夫在《犹太古史》十章二节一至二段中记载,玛拿西在耶路撒冷遍地为天上的万象筑坛,又使他的儿子在欣嫩子谷中经过火——那坛正是后来以西结(二十三章三十六至三十九节)所称为"这污秽的殿"的。以赛亚书五十七章五节下半——"在溪谷中屠杀孩童"——正是扬布利科(《论奥秘》三章三十一节)和拉比传统(《Sanhedrin》六四页a段)在描述欣嫩子谷(Gehenna,即"地狱"之原意)的摩洛崇拜时所援用的语言。那位曾居住于锡安、又高又可尊的神,如今必须"住在至高至圣的处所,也与心灵痛悔、谦卑的人同居"(第十五节,希伯来文经文)。巴比伦——崛起的强国、逼近的流亡——构成了地缘政治的危机框架,而"我的圣山"(第十三节下半)则将地理定锚于耶路撒冷与锡安山。

时空

第一圣殿时期,在大卫王朝的耶路撒冷,其反思延伸至巴比伦流放时期,苦难与对复兴的希望塑造了以色列的身份认同。

意义

以赛亚书57章是一部关于苦难与安慰的三幕剧。第一幕(1-2节):义人受苦,但他们的苦难是神的怜悯。第二幕(3-14节):恶人对自己拜偶像之事浑然不觉,增添贿赂、结盟、礼仪——他们终将发现"风把他们吹去"。第三幕(15-21节):至高至圣者显明祂真正的居所:"与心灵痛悔、谦卑的人同在。"因此,本章中的苦难并非对称。义人的消逝虽然神秘,却是牧养性的;恶人的兴盛是讽刺性的,且注定失败。所赐的安慰并非痛苦的缺席,而是神的同在,"使谦卑之人的灵苏醒,使痛悔之人的心复苏"(15b-16a节,希伯来文)。"平安,平安"(希伯来文:shalom shalom)被宣告给"远处和近处的人"——这是以赛亚为招聚而保留的短语,保罗后来将其应用于犹太人和外邦人(以弗所书2章17节)。结尾的审判("恶人必无平安")呼应了申命记中的圣约诉讼,以及耶稣对犹大的回应(约翰福音14章27节)。因此,本章的安慰神学乃是:神将义人隐藏脱离邪恶,使高傲者降卑,住在谦卑者中间,并为痛悔之人修建一条通往祂圣山的道路。

应用

1. 正确地哀伤。当敬虔之人似乎在邪恶上升中消失时,拒绝那种将他们合理化消解的文化压力。哀恸,然后寻找那条大路(第14节)。 2. 审视你的"卧房之门"。以赛亚所描绘的画面之所以刺眼,是因为偶像崇拜往往藏匿于那些我们以为无人看见的私密小空间——时间、金钱、注意力、静默中被出卖了的效忠(第8–9节)。 3. 停止贿赂阴间。我们耗费巨大的情感能量,不断派遣使者追赶死人——"再谈一笔交易,再攀一层关系"——然而那永活的主早已在说话。凡是不能起来迎向祂的,终将归于风中(第13节)。 4. 选择痛悔的姿态。"至高至上"乃是神自己的居所(第15节)。至于我们,唯有"谦卑痛悔"才合宜——并非自我鞭笞,而是被祂的话语压弯的心灵。 5. 为他人铺筑大道。"修建,修建那道路"(第14节,希伯来原文)在语法上是复数的形式。安慰是一项群体性的工作:我们清除障碍,使下一个正穿越悲伤的人能够找到通往圣山的路。

反思

主啊,当义人悄然隐退、无人察觉时,求你不要让我们视而不见。焚尽我们暗中保留的高处,那些我们忘记你能看见的卧房之门。当我们在错误的国度里追逐和平而疲惫不堪时,求你教导我们的心说:"我放弃了"——不是出于绝望,而是交托在你手中。然后重新铺就那回家的路。领悔改者归回。愿平安,平安,成为今夜降临在我们这不安居所的话语,奉那至高之上却谦卑与卑微者同住之主的名。阿们。

常见问题

为什么义人反而先离世(57:1)?

这并不是刑罚,而是神在邪恶席卷之前,把义人‘收起’到平安之中,如床榻上的安息。苦难反而成了他们进入神同在的入口。

‘在高处摆设床榻’(57:7)是哪种敬拜?

这是迦南地拜巴力与亚舍拉的敬拜——在山丘与青树下向异教神献祭、交鬼求问。耶利米称之为‘邱坛’,约瑟夫(Ant. 10.2.2)记载玛拿西在耶路撒冷建造此类祭坛。

‘邪术之子’(57:3)是指字面巫师吗?

更像一种比喻,用来描述带着行邪术心态生活的人:把属灵的忠诚当作交易,靠联盟、香膏、地下的觊觎换取安全感。

‘翱翔于高处,归于安息’(57:2)和基督徒的安息有何关联?

希伯来书4章就引用了‘安息’这一图像,称信耶稣者进入了真正的安息,因为基督本人就是那位‘行走正直、进入平安’的义人。

神说‘我住在至高之处,也与卑微者同居’(57:15)是什么意思?

至高神并不被圣殿或山岭限制;祂在属灵上就近那些谦卑受教的人。基督道成肉身就是这句经文最彻底的应验。

‘恶人没有平安’(57:21)是威胁还是怜悯?

二者兼具,是警告也是邀请:神宣布假平安的尽头,逼迫人放弃自我安慰,转向真正能在痛悔中得‘平静、平静’的救主。

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