受苦与安慰

受苦与安慰:当神说『我在这里』

以赛亚书六十五章揭示了拒绝神的人的苦楚,也显明了祂为所拣选之人所预备的安慰。

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译本:ESV
以赛亚书 65:1-20
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我回应了那些没有求问的人, 我向那些没有寻求我的人显为近; 我对没有求告我名的国民说:“我在这里,我在这里。” 我不断向悖逆的百姓伸开双手, 他们行走不善之道, 随从自己的筹算; 这百姓惹我发怒, 他们不断当面在我面前 在园中献祭,在瓦片上烧香; 他们坐在坟墓中, 在隐秘处过夜; 他们吃猪肉, 碗中有不洁之物的汤; 他们说:“站远点!不要靠近! 因为我要使你分别为圣。”(相当于 qiddashtikha,参《以西结书》44:19;传统译法作“我比你圣洁”。) 这些事使我怒火中烧, 如烈火终日燃烧。 看哪,这都记录在我面前; 我必不缄默,必要报应, 把他们的罪孽倾入他们怀中, 也把他们祖先的罪孽一并报应——这是耶和华说的—— 因为他们曾在山上献祭, 在冈陵上亵慢我。 我要按数足额报应他们(相当于 be-roʼshah;参《利未记》5:24;《耶利米书》16:18。希伯来文含义不确定),倾入他们怀中。 耶和华如此说: 正如葡萄串中尚存新酒时, 人说:“不要毁坏它,因为其中有福。” 为了我仆人的缘故,我也必这样行, 不将一切尽都毁灭。 我必从雅各中领出后裔, 从犹大中领出继承我众山的人; 我的选民必得为业, 我的仆人必居住其上。 沙仑必成为羊群的牧场, 亚割谷必成为牛群躺卧之处, 为那些寻求我的百姓。 但你们这些离弃耶和华、 忘记我圣山、 为“幸运”摆设筵席、 为“命运”盛满调和之杯的人: 我必命定你们归于刀剑, 你们都要屈膝被杀—— 因为我呼唤时,你们不回答; 我说话时,你们不听从。 你们行我眼中为恶的事, 选择我所不喜悦的。 我的主耶和华如此说: 看哪,我的仆人必得吃,你们却饥饿; 我的仆人必得喝,你们却干渴; 我的仆人必欢喜,你们却蒙羞; 我的仆人必因心里快乐而欢呼, 你们却必因心中痛苦而哀号, 因心碎而嚎哭。 你们必留下一个名, 供我的选民用来咒诅: “愿我的主耶和华杀你!” 但我的仆人必得另一个名。 因为凡在地上为自己祝福的, 必凭真神祝福自己; 凡在地上起誓的, 必凭真神起誓。 从前的患难必被忘记, 也必从我眼前隐藏。 看哪!我创造新天新地; 从前的事不再被记念, 也不再涌上心头。 你们当因我所造的永远欢喜快乐。 因为我造耶路撒冷为喜乐, 造她的百姓为欢欣; 我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐。 那里必不再听见 哭泣和哀号的声音。 那里必不再有夭折的婴儿, 也不再有未满寿数的老人。 百岁而死的人要算为青年, 未到百岁而死的人必算为受咒诅的。 他们必建造房屋,自己居住; 栽种葡萄园,吃其中的果子。 他们建造,不再给别人居住; 他们栽种,不再给别人享用。 因为我百姓的日子必像树的日子那样长久, 我的选民必长久享受自己手所造的。 他们必不徒然劳碌, 所生的儿女也不致遭灾; 他们必是蒙耶和华赐福的百姓, 他们的后裔必与他们同在。 他们尚未求告,我就应允; 正说话的时候,我就垂听。 豺狼必与羊羔同食, 狮子必吃草如牛, 蛇必以尘土为食。 在我的圣山上, 必不再有任何邪恶或可憎之事—— 这是耶和华说的。

以赛亚书65章1-20节呈现出一种鲜明的张力:神对一个不忠的子民持续地伸出手,又应许为祂仆人的缘故不将他们尽行毁灭。

朗读

背景

以赛亚书65章位于先知书的后期部分,在此之前以赛亚已宣告了对犹大因不忠而受到的审判,以及新创造的应许。开头数节描绘了一幅生动的画面:一个民族通过在园中献祭、在屋顶烧香、在坟墓中行交鬼术、食用礼仪上不洁的食物来激起神的愤怒。他们甚至喊着把人推开:"站远些!不要靠近我!"然而神说:"我回应了那些没有求问的,我临近了那些没有寻找我的。"这种神圣追寻与人类拒绝之间的悖论,构成了以色列的苦难以及神仍将赐予的安慰的框架。这段经文从审判转向应许:正如一挂新酒被保存而非销毁,神也将保留余民,并将沙仑和亚割谷赐给他们作为牧场。

时空

第一圣殿时期,在大卫家的核心地带耶路撒冷以及撒马利亚周边地区,当以色列挣扎于流放、苦难和对神拯救复兴的盼望之中。

含义

这段经文揭示了人类痛苦的一个深层根源:拒绝神给的安慰。神整天伸出祂的手,呼召不忠的百姓,但他们却推开祂,拥抱那些使他们与神隔绝的行为。他们的痛苦并非出于偶然,而是神所说的"我不喜悦的事"所带来的结果。然而在同一章中,盼望浮现。神不会摧毁一切;祂必保留一些,因为其中还有良善。祂要从雅各中兴起后裔,让祂所拣选的人承受那些山。沙仑平原和亚割谷——曾经与罪恶和荒凉相连——将成为牧场和安歇之所。因此,痛苦并非结局。安慰的来临,不是一下子除去所有艰难,而是因神立约要保守余民、为其预备安息之所。

应用

我们该如何活在以赛亚书六十五章的两个运动之间——审判与安慰之中?第一,要认真对待神的申诉:“我呼唤,你们不应允。”省察那些使你推离神而非亲近神的习惯、态度和分心之事。第二,要认识到神并非被动。即使我们忽略祂,祂仍说:“我在这里,我在这里。”这章的安慰并不在于苦难消失,而在于神持续伸手。第三,要紧紧抓住那保存下来的葡萄串的意象。在你感到渺小、罪恶或不足的季节里,记住神不会因一个而丢弃整体。祂保存,是因为你里面有美善——不是因你的功绩,乃是因祂的怜悯。最后,让沙仑与亚割谷重塑你盼望的地理:那些曾经承载失败的地点,可以成为神手下安居之所。

反思

在如此严厉的指控开篇的经文中,竟有一种奇异的安慰。以赛亚书第六十五章拒绝奉承读者。它直指那些仪式、坟墓间隐秘的夜半、以及那种自鸣得意的自我分别为圣,说:"你站远点。"我们许多人都能认出某种类似的态度——并非字面上的巫术,而是固执地认为我们对圣洁的理解已经足够,并要求上帝若不照我们的条件行事就当与我们保持距离。然而,这章经文以神先开口说话开始,甚至在任何人开口求问之前。"我在这里。"那位一直说话的神,也正是那位在章节末了应许要数算报应偿报不悔改之人、并让祂的仆人在他人饥饿之时坐席的神。苦难与安慰在本章中并非两个毫无关联的教义;它们被一位不会让祂的子民永远停留在任何一种状态中的神紧密相连。今日的呼召乃是要停止推拒,让祂亲近,并相信那串葡萄正被妥善持守。

常见问题

为什么神说『我在这里』,却仍然容许百姓受苦?

以赛亚书六十五章显明,受苦常常源于人拒绝神的亲近;神仍说『我在这里』,表明祂的安慰是真实的,即使审判也是为叫余民得蒙保守。

沙仑与亚割谷的应许对我们今日有何意义?

神应许将曾与罪恶相关的地点变为祂百姓的牧场与安歇之所,象征祂能转化我们失败与伤痛的经历,使之成为祂同在的记号。

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