信心与信靠：在宝座右侧安坐的那一位

诗篇110篇被描述为"大卫的诗"，这意味着大卫是在神圣的灵感之下创作了它。与大卫所写的许多关于自身挣扎的诗篇不同，这首诗记录了一个神圣的宣告："耶和华对我主说。"对话的结构——神向大卫的"主"说话——是本诗篇神学的核心，也正是耶稣用来反驳法利赛人问题的关键所在（马太福音22:41-46）。 历史背景符合联合王国时期，即大卫攻占耶路撒冷后在锡安统治的时代。从那个宝座上，主从锡安伸出"大能的权杖"（第2节）。然而，这首诗篇展望一位君王-祭司的形象，将以色列历史上分开的两个职分结合起来：君王的职分和祭司的职分。被掳归回之后，大祭司职分在希腊化时期沦为被贿赂腐败的政治职位；在这里，当真正的麦基洗德式的君王-祭司出现时，这个理想得到了恢复。 这首诗篇还论及审判：神的"主"在神愤怒的日子中粉碎列王，"堆积尸体"。对于在大卫治下的原始听众而言，这是一种信心的行为——信靠神会征服周围的国家。对于经历外国压迫的被掳和被掳归回的读者而言，这首诗篇将被掳重新诠释为神对列国的审判，而那位即将到来的君王-祭司将是执行最终公义的那一位。 约瑟夫斯在《犹太古史》中确认了大卫的作者身份，并指出大卫以"各种韵律……赞美神"创作了诗篇，将诗篇110篇牢牢置于大卫统治统一以色列的时代。

设定于古耶路撒冷的大卫王朝时代，本反思在以色列君主制展开的背景下，探讨信仰作为对神所膏立之王的契约性信靠。

诗篇110篇以七个乐章勾勒出弥赛亚的形象，每一段都呼召信心与信靠。 第一，弥赛亚坐下了（第1节）。"坐在我的右边"是已完成之工的语言。当仇敌喧嚷时，王已经登上了祂的宝座。对信徒而言，信心不是努力向上去帮助神兴起，而是仰望那已经成就了决定性作为、如今正等候"直到我使你的仇敌作你的脚凳"的那一位。 第二，弥赛亚差遣（第2节）。"耶和华必从锡安伸出你能力的杖来。"权杖不是装饰，而是统治的行动。信心相信，当王差遣祂的话语、祂的灵、祂的仆人时，他们就带着权柄出去——即使可见的战场看似尚未攻克。 第三，弥赛亚被甘心追随（第3节）。"你的民甘心奉献自己，在争战之日。"真正的敬拜是自愿的。被恩典吸引的人不会拖着身子奔赴战场，而是献上自己。这就是"认识神"在经历中的样子：不是知识，而是甘心的降服。 第四，弥赛亚拥有永不衰退的青春活力（第3节下）。"从婴孩到年幼，从晨曦之时，你如朝露般青春。"祂的力量不是借来的，而是本有的。信心安息在那位精力永不枯竭者的身上。 第五，弥赛亚是永远的祭司（第4节）。"耶和华起誓，决不后悔。"神不仅仅是提议这祭司职分，祂是以誓言确立。全能者的誓言乃是不能动摇之确据的根基。 第六，弥赛亚施行审判（第5-6节）。"主在你右边施行报复，在发怒的日子毁灭列王。"这里的审判不是出于报复，而是出于公义。信心相信不义必得到伸张。流亡、苦难、不公——这一切都不是终局。 第七，弥赛亚追击且得着扶持（第7节）。"他在路上要喝溪水，因此昂首挺胸。"那位追击的王不会疲乏。扶持之恩的溪流在每一段路上与他相遇。信心相信，那位以爱追击我的，必不需要先于我而得着恢复。

应用1：当人生感觉像一场未竟之战时，回顾第一节。王已经坐下了。你的信心增长，不是靠要求上帝起来应对，而是靠记起祂已经坐下，因为胜利已经确定。 应用2：确认本周上帝将你安置的"锡安"。君王的杖从特定的位置伸出——从祂对你的主权安置中伸出。你不能在祂没有分派给你的地方执掌权柄。在祂栽种你的地方忠心服事，并信靠祂从那里延伸的权能。 应用3：求主在你心里兴起甘心愿奉献的人。这诗篇不是命令与强迫；它产生"在威严的圣洁中"前来的人。祈求你今日的顺服源于甘愿，而非源于亏欠。 应用4：当你遭遇审判时——无论是个人被圣灵光照、教会纪律，或是社会动荡——不要轻视它。"认识神"部分在于"经历性地认识祂的审判与拯救作为"。让艰难的时刻教导你认识那位掌权者的性情。 应用5：当以为天上大祭司太遥远时，记起第四节："你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。"永远意味着你不必急着预约；你已经拥有了一位誓约不能撤回的辩护者。 应用6：当疲于追求公义时，信靠第七节。祂曾在溪边饮水；你也会的。主在路途中供应祂的战士，祂得以昂首正是因为祂曾停下来饮水。你的安息并非祂工作的分心，而是祂工作的方式之一。

今天早晨，我被第一节经文深深吸引："你坐在我的右边。"信仰相信一位君王已经坐下了，这其中有一种反叛的精神。世界告诉我一切仍在悬而未决，仍在上升，仍未平定。报纸的头条说仇敌尚未成为脚凳。我自己的心说我里面的争战尚未得胜。然而诗篇开篇就是一个完成时态的动词：祂坐下了。祂已放下祂的宝剑，登上祂的宝座，并从这个坐着的姿势伸出祂的权杖。信仰不是去成就那上升之事，信仰乃是注视那坐着的一位，并安息。 第二节说祂"从锡安"伸出祂的权杖。从锡安——不是从我选择的地方。祂从祂的视角施行统治，而非我的。我的职责不是去重新安放宝座，乃是站在权杖所及的范围之内。有些日子我做到了。有些日子我忙于试图将宝座挪近自己。 第三节使我谦卑："你的民甘心乐意而来。"甘心乐意。不是被拖来的，不是被收买的，不是被内疚驱赶的。争战之日也是甘心敬拜之日。需要刀剑的同一天也需要诗歌。信仰就是被算在那些意志已被恩典俘获、如今作为志愿者奔跑向前的人中间。我渴望如此。 第四节中的祭司职分是我灵魂想要安息的根基。"耶和华起了誓。"一个以誓言确立的祭司职分并非临时安排。我带着我的认罪，不是来到一个按合同工作的工人面前，而是来到一位以誓约束缚的祭司面前。希伯来书告诉我这是麦基洗德等次的，亘古的，永恒的。我的罪是由一个不可撤回的誓言来面对的。 然后是第七节："他在路上从溪中喝；因此他抬起头来。"那追赶的君王喝了一口水。那追赶的君王足够有人性（或成了人性）而暂停。祂并非疲惫，因为祂得着供应。祂抬起头来，不是因为祂不顾干渴地硬撑过来，乃是因为祂喝了水并继续前行。 因此今天我要停下，我要喝。我不会以干渴的喉咙追逐公义。我要在锡安的权杖之下坐一会儿。我要记念那争战是从坐着的姿态中得胜的，我要信靠那坐在那里的一位。