Sufrimiento y consuelo

Permanecer en el sufrimiento: el valor de Simón y el consuelo para los afligidos

Cuando los enemigos se acercan y el pueblo tiembla, Simón se levanta: cómo el pueblo de Dios encuentra consuelo y valentía en el sufrimiento.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
1 Macabeos 13:1-20
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Simón asume el mando. Simón oyó que Trypho había reunido un gran ejército para invadir y destruir la tierra de Judá, y vio que el pueblo temblaba y estaba lleno de miedo. Entonces subió a Jerusalén, y reuniendo al pueblo lo animó, diciendo: "Vosotros mismos sabéis las grandes cosas que yo y mis hermanos y la casa de mi padre hemos hecho por las leyes y el santuario; sabéis también las guerras y las dificultades que hemos afrontado. A causa de esto, todos mis hermanos han muerto por Israel, y yo solo he quedado. Y ahora, lejos de mí ahorrar mi vida en cualquier momento de peligro, pues no soy mejor que mis hermanos. Pero vengaré a mi nación, al santuario, a vuestras mujeres e hijos, porque todas las naciones se han unido por odio para destruirnos." El espíritu del pueblo se reavivó al oír estas palabras, y respondieron a gran voz: "Tú eres nuestro líder en lugar de Judas y tu hermano Jonatán. Combate nuestras batallas, y todo lo que nos digas lo haremos." Entonces reunió a todos los guerreros y se apresuró a terminar los muros de Jerusalén, y la fortificó por todos lados. Envió a Jonatán, hijo de Absalón, a Jope, y con él un ejército considerable; expulsó a sus habitantes y se quedó allí. Engaño y traición de Trypho. Entonces Trypho partió de Tolomea con un gran ejército para invadir la tierra de Judá, y Jonatán iba con él bajo custodia. Y Simón acampó en Adida, frente a la llanura. Trypho se enteró de que Simón se había alzado en lugar de su hermano Jonatán, y de que iba a presentarle batalla, así que le envió enviados diciendo: "Es por el dinero que tu hermano Jonatán debía al tesoro real, en relación con los cargos que ocupaba, que lo retenemos. Envía ahora cien talentos de plata y dos de sus hijos como rehenes, para que cuando sea liberado no se rebele contra nosotros, y lo liberaremos." Simón sabía que le hablaban con engaño, pero envió a buscar el dinero y a los hijos, para no provocar una gran hostilidad entre el pueblo, que pudiera decir: "Porque Simón no le envió el dinero y los hijos, murió." Envió, pues, a los hijos y los cien talentos, pero Trypho faltó a su palabra y no liberó a Jonatán. Después de esto, Trypho vino a invadir el país y arrasarlo, y dio un rodeo hacia Adorʼa. Pero Simón y su ejército iban marchando en dirección opuesta a él a cada lugar que iba. Los hombres de la ciudadela seguían enviando enviados a Trypho instándolo a ir a ellos por el camino del desierto y a enviarles víveres. Trypho preparó toda su caballería para ir, pero aquella noche cayó una nieve muy copiosa, y no fue a causa de la nieve. Marchó y entró en la tierra de Galaad. Cuando se acercó a Baskama, mató a Jonatán, y fue enterrado allí. Entonces Trypho dio media vuelta y partió hacia su propia tierra. La tumba de Jonatán. Y Simón envió y tomó los huesos de su hermano Jonatán, y lo sepultó en Modín, la ciudad de sus padres. Todo Israel lo lloró con gran lamentación y lo lloró durante muchos días. Simón construyó un monumento sobre la tumba de su padre y sus hermanos; lo hizo elevado para que se viera, con piedra pulida al frente y en la parte trasera. También erigió siete pirámides, una frente a otra, para su padre, su madre y sus cuatro hermanos. Y para las pirámides ideó un elaborate ceremonial, erigiendo alrededor grandes columnas, y sobre las columnas puso armaduras como memorial permanente, y junto a las armaduras talló naves, para que pudieran ser vistas por todos los que navegan el mar. Esta es la tumba que construyó en Modín; permanece hasta el día de hoy. Judea gana la independencia. Trypho actuó traidoramente con el joven rey Antíoco; lo mató y se hizo rey en su lugar, poniéndose la corona de Asia, y trajo una gran calamidad sobre la tierra. Pero Simón construyó las fortalezas de Judea y las amuralló todas, con altas torres y grandes muros y cerrojos, y almacenó alimentos en las fortalezas. Simón también eligió hombres y los envió al rey Demetrio con una petición para que concediera alivio al país, porque todo lo que hacía Trypho era saquear. El rey Demetrio le envió una respuesta favorable a esta petición, y le escribió una carta como sigue: "El rey Demetrio a Simón, el sumo sacerdote y amigo de los reyes, y a los ancianos y a la nación de los judíos, salud. Hemos recibido la corona de oro y la rama de palmera que ustedes sentaron, y estamos dispuestos a hacer una paz general con ustedes y a escribir a nuestros oficiales para concederles la liberación del tributo. Todas las concesiones que les hemos hecho siguen vigentes, y que las fortalezas que han construido sean de su posesión. Perdonamos cualquier error y ofensa cometida hasta el día de hoy, y cancelamos el impuesto de la corona que ustedes deben; y cualquier otro impuesto que haya sido recaudado en Jerusalén no se recaudará más. Y si alguno de ustedes está calificado para ser inscrito en nuestra guardia personal, que sea inscrito, y que haya paz entre nosotros." En el

1 Macabeos 13:1-20 registra el acceso de Simón al liderazgo tras la muerte de sus hermanos Judas y Jonatán. Ante la invasión de Trifón, él afirma a un pueblo temeroso, fortifica Jerusalén y discierne el engaño de una oferta extranjera. El texto presenta el sufrimiento como la fragua en la que se forja el liderazgo fiel y la comunidad es consolada.

Narration

Contexto

Los acontecimientos de 1 Macabeos 13 se desarrollan a finales del siglo II a.C., aproximadamente entre los años 143 y 142 a.C., inmediatamente después de la muerte de Judas Macabeo en batalla (c. 160 a.C.) y la captura de Jonatán por el general seléucida Trifón. Simón, el tercer hijo de Matatías, se convierte en el líder sobreviviente de la revuelta judía. El texto se abre con la información de que Trifón está reuniendo un gran ejército "para invadir la tierra de Judá y destruirla". El pueblo está "temblando y temeroso". Simón responde no huyendo, sino reuniendo a la comunidad en Jerusalén y dirigiéndose a ellos con un discurso que recuerda los sacrificios de su padre y sus hermanos—un discurso que funciona tanto como un grito de guerra como una confesión de solidaridad en el sufrimiento.

Espaciotiempo

Ambientado en la era del Primer Templo alrededor de Jerusalén bajo la soberanía davídica, con ecos que se extienden hasta Samaria como la región del norte durante la monarquía dividida.

Significado

El tema del sufrimiento y el consuelo se desarrolla en cuatro movimientos dentro de este pasaje. Primero, el sufrimiento se reconoce con honestidad. El pueblo está "temblando y temeroso". Simón no niega su terror; comienza reconociéndolo. El verdadero consuelo nunca finge que la aflicción está ausente. Segundo, se le da al sufrimiento una memoria. Simón recuerda "cuántas cosas grandes hicimos yo y mis hermanos y la casa de mi padre por las leyes y el santuario". También recuerda el costo: "todos mis hermanos han perecido por causa de Israel". La memoria es el terreno en donde echa raíz el consuelo: recordar que Dios ha sido fiel en angustias pasadas sostiene el alma en la angustia presente. Tercero, al sufrimiento se le responde con solidaridad. "Lejos de mí ahorrar mi vida en cualquier momento de angustia, pues no soy mejor que mis hermanos". El consuelo no es abstracto; se encarna en un líder que rechaza el privilegio. Cuarto, al sufrimiento se le hace frente con discernimiento. Simón "sabía que le hablaban con engaño" cuando Trifón le propuso un intercambio diplomático. El consuelo no significa ingenuidad; la comunidad consolada es también una comunidad vigilante. El pasaje presenta así el sufrimiento como una escuela en la que la fe, el valor, la solidaridad y el discernimiento se forman juntos.

Aplicación

¿Cómo vivimos hoy este texto cuando nuestros propios "Trifones" avanzan: el duelo, la enfermedad, la injusticia, el miedo? Primero, nombra el miedo con honestidad, como lo hizo Simón. Las oraciones de consuelo que pasan por alto el lamento son más superficiales de lo que necesitan ser. Segundo, repasa las misericordias. Lleva un registro de la fidelidad de Dios en aflicciones pasadas; que sea el depósito del cual se extrae el valor presente. Tercero, rechaza el atractivo de la autoprotección. Las palabras de Simón "lejos de mí ahorrar mi vida" no son un llamado a la imprudencia, sino un rechazo a permitir que la comodidad se convierta en un lujo privado mientras otros sufren. En las familias, las iglesias y los lugares de trabajo, los consolados están llamados a convertirse en consoladores. Cuarto, discierne antes de confiar. No toda oferta de paz en una temporada de sufrimiento es genuina. Los mismos ojos que miran a Dios deben también aprender a leer los motivos de quienes se acercan en la crisis. El consuelo y el discernimiento son dones gemelos; no debemos buscar uno sin el otro.

Reflexión

Hay un patrón silencioso en este texto sobre el cual el corazón cansado puede apoyarse: el Señor no siempre elimina la amenaza antes de abordar el temblor. Con frecuencia aborda primero el temblor, y luego, a través de manos humanas, enfrenta la amenaza. La voz de Simón—cuando dice "vosotros mismos sabéis cuán grandes cosas... hemos hecho"—no es jactancia; es la voz de un pastor que recuerda al rebaño que tienen una historia con Dios que no terminó cuando sus hermanos cayeron. Si te encuentras en una temporada en la que el ejército está en el llano y el muro está inconcluso, no estás fuera de la historia. Estás dentro del capítulo donde el pueblo tiembla, y el Espíritu es reavivado, y los muros son lenta, obstinada, oradamente levantados. El consuelo de este pasaje no es que el sufrimiento termina; es que el sufrimiento no tiene la última palabra, y el Dios que veló sobre Jerusalén también vela sobre ti.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Simón eligió un discurso público en lugar de una reafirmación privada ante el sufrimiento?

El discurso público es necesario en el sufrimiento porque el miedo es colectivo. El consuelo privado no puede soportar el peso de toda una comunidad; Simón transforma el dolor en memoria y la memoria en misión compartida.

¿Cómo reconoció Simón el engaño de Trifón, y qué advierte esto a los creyentes hoy?

Simón reconoció que la oferta de Trifo no correspondía a sus verdaderas intenciones. Los creyentes de hoy deben aprender: en el sufrimiento, no dejemos de discernir solo porque deseamos alivio.

Si el pueblo de Dios todavía sufre, ¿realmente existe el "consuelo"?

Sí: el consuelo bíblico no es la eliminación del sufrimiento, sino la presencia dentro de él. El pueblo de Simón todavía estaba en el campo de batalla, y aun así escuchó 'tú eres nuestro líder', y esa presencia misma fue consuelo.

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