Sufrimiento y consuelo

Días en las manos del alfarero: Consuelo dentro del sufrimiento

El sufrimiento no es algo casual — el Alfarero amante ordena nuestros días en pares y nos llama a confiar en Él a través de toda prueba.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Eclesiástico 33:1-20
Ir a leer →

Al hombre que teme al Señor no le sobrevendrá mal alguno, sino que en la prueba lo librará una y otra vez. El sabio no aborrecerá la ley, pero el que es hipócrita respecto a ella es como una barca en la tormenta. El hombre de entendimiento confiará en la ley; para él la ley es tan fiable como una consulta por medio del Urim. Prepara lo que vas a decir, y así serás escuchado; une tu instrucción, y prepara tu respuesta. El corazón del necio es como la rueda de un carro, y sus pensamientos como un eje que gira. Un caballo semental es como un amigo burlón; relincha bajo cualquiera que lo monta. Diferencias en la naturaleza y en la humanidad ¿Por qué algún día es mejor que otro, cuando toda la luz del año proviene del sol? Por la decisión del Señor fueron distinguidos, y él designó las diferentes estaciones y fiestas; a algunas las exaltó y santificó, y a otras las hizo días ordinarios. Todos los hombres vienen del suelo, y Adán fue creado del polvo. En la plenitud de su conocimiento el Señor los distinguió y señaló sus diferentes caminos; a algunos los bendijo y exaltó, y a otros los hizo santos y los acercó a sí; pero a otros los maldijo y los humilló, y los expulsó de su lugar. Como la arcilla en la mano del alfarero— pues todos sus caminos son como a él le place— así son los hombres en la mano de aquel que los hizo, para darles como él decide. El bien es lo opuesto del mal, y la vida lo opuesto de la muerte; así el pecador es lo opuesto del piadoso. Contempla todas las obras del Altísimo; también ellas van en parejas, una opuesta a la otra. Yo fui el último en vigilar; era como uno que recoge los restos tras los vendimiadores; por la bendición del Señor sobresalí, y como un vendimiador llené mi lagar. Considera que no he trabajado solo para mí, sino para todos los que buscan instrucción. Escuchadme, vosotros que sois grandes entre el pueblo, y vosotros, líderes de la congregación, prestad atención. La ventaja de la independencia A hijo o esposa, a hermano o amigo, no des poder sobre ti mientras vivas; y no des tu propiedad a otro, no sea que cambies de parecer y tengas que pedírsela. Mientras aún estés vivo y tengas aliento en ti, no dejes que nadie ocupe tu lugar. Pues es mejor que tus hijos te pidan a ti, a que tú tengas que recurrir a la mano de tus hijos. Sobresale en todo lo que hagas; no mancilles tu honor. En el momento en que pongas fin a los días de tu vida, en la hora de la muerte, distribuye tu herencia. El trato de los esclavos Forraje y palo y cargas para el asno; pan, disciplina y trabajo para el siervo. Pon a trabajar a tu esclavo, y hallarás descanso; deja sus manos ociosas, y buscará la libertad. El yugo y la correa doblegarán la cerviz, y para un siervo malvado hay potros y torturas. Ponlo a trabajar, para que no esté ocioso, pues la ociosidad enseña mucho mal. Ponlo a trabajar, como es apropiado para él, y si no obedece, haz pesadas sus cadenas. No actúes con exceso hacia nadie, y no hagas nada sin discreción. Si tienes un siervo, trátalo como a ti mismo, porque lo has comprado con sangre. Si tienes un siervo, trátalo como a un hermano, pues como a tu propia alma lo necesitarás. Si lo maltratas, y él se va y huye, ¿por dónde irás a buscarlo?

Eclesiástico 33:1–20 fundamenta nuestro tema en dos grandes certezas: el Señor libra al fiel «una y otra vez» de la prueba (v.1), y sin embargo también distingue los tiempos y las personas como el alfarero da forma a la arcilla (vv. 7–13). El consuelo y el misterio se encuentran en la misma mano.

Contexto

Ben Sira (Jesús hijo de Sirá) escribió en Jerusalén alrededor del 180–175 a.C., después de que el gran sufrimiento de la crisis macabea se hubo calmado pero mientras la helenización aún presionaba con fuerza sobre la vida judía. Era un escriba-sacerdote que enseñaba en la tradición de la Sabiduría, reuniendo la Torá, la profecía y el proverbio de Israel en un único libro de instrucción para la generación posterior a la crisis. Eclesiástico 33 se sitúa dentro de su gran meditación sobre la providencia divina (aproximadamente los capítulos 33–36). La estructura literaria es llamativa: ben Sira responde primero al clamor del justo que sufre (vv. 1–6): «Ningún mal sobrevendrá al hombre que teme al Señor, sino que en la prueba lo librará una y otra vez». Después amplía la mirada al ordenamiento de los días y las estaciones (vv. 7–8), a la distinción de la humanidad entre bendecidos y humillados (vv. 9–11), y a la analogía del alfarero y la arcilla (vv. 12–13). Retoma el contraste de los opuestos—bien/mal, vida/muerte, pecador/pío (vv. 14–15)—y cierra con su propia voz como espigador (vv. 16–17) y una exhortación a los gobernantes (vv. 18–20). El motivo del padecimiento y el consuelo recorre, pues, el capítulo como un argumento pastoral sostenido: el Señor que distingue los días es el mismo Señor que libra al fiel de la tribulación. El escenario macabeo es esencial. Bajo Antíoco IV Epífanes, el Templo fue profanado (167 a.C.), el sacerdocio fue vendido al mejor postor, los judíos fieles fueron torturados por guardar la Torá, y la cultura griega inundó Judea. Muchos murieron planteando la pregunta que ben Sira está respondiendo: ¿Por qué sufren los piadosos mientras prosperan los impíos? Ben Sira no niega el misterio; lo replantea. El Señor «exaltó y santificó» algunas estaciones, e «hizo ordinarias» otras. A unos «los bendijo y exaltó», a otros «los maldijo y humilló». Las categorías humanas se desmoronan ante una soberanía que actúa en pares y en opuestos.

Espaciotiempo

Una reflexión sapiencial ambientada en Jerusalén durante la era profética del exilio, que explora el sufrimiento dentro de la tradición del pacto davídico.

Significado

Sirácides 33:1–20 construye su significado en tres movimientos que mantienen unidos el dolor y el consuelo en una sola confesión. Primero, la promesa al fiel (vv. 1–6). «Ningún mal te alcanzará» no es una garantía de inmunidad frente al dolor, sino de la presencia del Señor dentro del dolor. El sentido hebreo de «alcanzar» incluye ser sobrevenido; el temor del Señor coloca a la persona de tal modo que ningún mal puede reclamarla finalmente. «Una y otra y otra vez» (modismo hebreo: literalmente «para librar, para librar, para librar») señala un rescate repetido y continuo—no una sola huida, sino un patrón de toda la vida de ser sacado. El sabio ama la Torá porque la Torá es el lenguaje del Padre; el hipócrita la trata como una barca en la tormenta—a la que se aferra solo cuando suben las olas. Ben Sira luego vuelve hacia el interior del corazón del necio—«como una rueda de carro, como un eje que gira», inestable, ruidoso, que no va a ninguna parte—en contraste con el caballo semental que no necesita ser instigado. El punto no es el temperamento sino la confianza: un corazón uncido a la palabra de Dios no será zarandeado. Segundo, la confesión de soberanía (vv. 7–13). Aquí Ben Sira aborda el calendario y el cosmos. «¿Por qué un día es mejor que otro, cuando toda la luz del año viene del sol?» ¿Por qué las fiestas y los sábados? ¿Por qué sufren los piadosos y prosperan los impíos? Su respuesta: «Por decisión del Señor fueron distinguidos». Las estaciones, los días de fiesta, los bendecidos y los humillados, todo está establecido por una voluntad que decide. La imagen del alfarero y la arcilla (vv. 12–13) no es una licencia para la tiranía; es una invitación al reposo. La misma palabra (hebreo yatsar, «formar») usada para el alfarero se usa en Génesis 2:7–8 para Dios formando a Adán. El que formó a Adán del polvo nos está formando todavía—y «todos sus caminos son como Él quiere» no se dice para asustar, sino para librar al sufriente de la necesidad de leer toda aflicción como castigo o toda demora como rechazo. Tercero, la teología de los opuestos (vv. 14–15). «Bueno es lo opuesto de malo, y vida lo opuesto de muerte». Ben Sira rechaza un mundo de confusión moral. El pecado no es un ángulo diferente de la bondad; es lo opuesto del piadoso, así como la muerte es lo opuesto de la vida. Esto afila el alivio: el sufriente no está perdiendo su asidero sobre un universo indiferente; está de pie a un lado de una división moral que el mismo Dios ha trazado. Elegir el camino piadoso es elegir el lado de la vida; sufrir en ese lado no es contradicción, sino participación. Finalmente, la voz del rebuscador (vv. 16–20). «Yo fui el último en la vigilia; fui como uno que rebusca tras los vendimiadores; por la bendición del Señor yo sobresali». Ben Sira no está jactándose. Está afirmando que su sabiduría le llegó tarde y como don—como Rut rebuscando en el campo de Booz. Escribe no para sí mismo, sino «para todos los que buscan instrucción». Se dirige a «ustedes que son grandes entre el pueblo, y ustedes jefes de la congregación». El pivote del capítulo es, por tanto, pastoral: los líderes que han sido moldeados por el Alfarero deben ahora moldear a otros, aun—quizá especialmente—en el sufrimiento.

Aplicar

¿Cómo vivimos en la tensión que señala Sirácides —«ningún mal sobrevendrá al que teme al Señor» y, sin embargo, «el Señor maldijo y abatió» a algunos que él formó? (1) Construye tu día sobre una promesa repetida, no sobre una sola. «Una y otra vez» es el vocabulario del Señor para el rescate. Cuando termine una prueba, training yourself to expect a fresh 'again.' This trains the soul away from demanding a once-for-all escape and toward trusting the lifelong Deliverer. This phrase appears to be in English in the source text. I will provide a Spanish translation for the surrounding text: Entrénate a esperar un nuevo «otra vez». Esto training away from demanding a once-for-all escape and toward trusting the lifelong Deliverer: esto training away from demanding a once-for-all escape and toward trusting the lifelong Deliverer: esto aparta al alma de exigir un escape definitivo y la orienta a confiar en el Libertador de toda la vida. (2) Aprende la diferencia entre la mano del alfarero y la mano del tirano. El mismo pasaje de la Escritura (Romanos 9:20–21) que anticipa la imagen del alfarero de ben Sira insiste en que el alfarero tiene un propósito. No preguntes «¿por qué a mí?», sino «¿qué ahora?», ¿qué forma está dando el Señor en este tramo de días? El sufrimiento no se desperdicia cuando nos presiona hacia la voluntad del Padre; se desperdicia cuando lo despilfarramos en autocompasión. (3) Mantén unidos los opuestos. No aplanes la distinción moral entre el piadoso y el pecador para aliviar tu dolor, ni dejes que el dolor te empuje hacia un cinismo que niegue la bondad de Dios. Ben Sira rechaza ambos consuelos. El mundo es moral; el Señor es soberano; el sufrimiento es real; el rescate se repite. (4) Espiga, no arranques. El autorretrato de Ben Sira como espigador es un ejemplo. Él llegó tarde, recibió por gracia y pasó adelante. Si has caminado largo tiempo con Dios, tu sufrimiento puede estar formándote como espigador para la próxima generación: el que encuentra las uvas que los cosechadores dejaron pasar. No acaparar tu dolor; deja que madure en instrucción para otros. (5) Somete tu liderazgo y tu debilidad en un mismo aliento. La dirección final a «vosotros los grandes entre el pueblo» (vv. 18–19) sugiere que la autoridad en la casa de Dios se prueba sobre todo en cómo los líderes enfrentan su propio sufrimiento. Lidera desde el barro, no por encima de él.

Reflexión

Hay una conspiración silenciosa entre el sufrimiento y el consuelo que ben Sira ha nombrado antes que nosotros: el mismo Señor que distingue los días también rescata al fiel "una y otra vez". El consuelo no es la eliminación de la prueba; es el descubrimiento de que nunca hemos estado solos dentro de ella. El torno del alfarero no es un instrumento de tortura cuando el alfarero es nuestro Padre. El "una y otra vez, y otra vez" del rescate divino no es señal de debilidad divina; es el ritmo de un amor que no nos dejará ir. Siéntate hoy, aunque sea por unos minutos, y deja que un versículo de Sirácide 33 sostenga tu dolor presente: "Ninguno mal acontecerá al hombre que teme al Señor, sino que en la prueba lo librará una y otra vez". Dilo despacio. Deja que el "una y otra vez" se asiente como un estribillo. Luego pregunta al Alfarero, con suavidad, qué forma está haciendo en ti ahora, y confía en que Aquel que formó a Adán del polvo te está formando a ti con un propósito que, con el tiempo, reconocerás como amor.

Preguntas frecuentes

Si Dios promete que «ningún mal sobrevendrá» al que le teme, ¿por qué todavía sufren los justos?

'Ningún mal nos alcanzará' no es una garantía contra toda tristeza, sino una garantía de que ningún mal podrá finalmente reclamar al que teme al Señor. El Señor libra 'una y otra vez' —el rescate se repite, a veces de manera gradual, pero siempre es seguro.

El libro de Eclesiástico dice que Dios "maldijo y humilló" a algunas personas: ¿esto contradice su amor?

En absoluto. La Escritura muestra de manera consistente que el Señor distingue, soporta y disciplina a los rebeldes; esto es tanto Su justicia como Su misericordia en acción. El alfarero da forma al barro según Su propósito.

¿Cómo puedo experimentar personalmente la liberación "una y otra vez" en el sufrimiento?

Trata cada pequeño rescate como entrenamiento de fe: reconoce las menores liberaciones del Señor en la dificultad (paz, sabiduría, ayuda inesperada, restauración de amistades) y permite que estas se conviertan en evidencia de que Él actuará de nuevo en la próxima prueba.

HomeDiscoverBibleStudyMe