Fe y confianza

Cruzando el Jordán: Caminando por Fe Donde No Eres Digno

Deuteronomio 9 nos recuerda: poseer la promesa no es por causa de nuestra justicia, sino por la fidelidad de Dios y la fe que Él otorga.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Deuteronomio 9:1-20
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Escucha, oh Israel! Estás a punto de cruzar el Jordán para entrar y desposeer a naciones más grandes y más numerosas que tú: ciudades grandes con murallas altas hasta el cielo; un pueblo grande y alto, los anaceos, de quienes tienes conocimiento; porque has oído decir: "¿Quién podrá hacer frente a los hijos de Anac?" Sabe, pues, este día que ninguno otro que el ETERNO tu Dios va delante de ti como cabeza, un fuego devorador; es [Dios] quien los exterminará, sometiéndolos delante de ti, para que pronto los desposeas y destruyas, como DIOS te lo ha prometido. Y cuando el ETERNO tu Dios los haya expulsado de tu camino, no digas a ti mismo: "DIOS nos ha permitido poseer esta tierra por nuestras virtudes"; es más bien a causa de la maldad de esas naciones que DIOS las está desposeyendo delante de ti. No es por tus virtudes y tu rectitud que podrás poseer su país; sino que es a causa de su maldad que el ETERNO tu Dios está desposeyendo a esas naciones delante de ti, y para cumplir el juramento que DIOS hizo a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. Sabe, pues, que no es por ninguna virtud tuya que el ETERNO tu Dios te da esta buena tierra para poseerla; porque eres un pueblo de dura cerviz. Recuerda, no lo olvides jamás, cómo provocaste la ira del ETERNO tu Dios en el desierto: desde el día que saliste de la tierra de Egipto hasta que llegaste a este lugar, has continuado rebelde contra DIOS. En Horeb provocaste tanto a DIOS que DIOS se enojó contigo lo suficiente como para destruirte. Yo había ascendido al monte para recibir las tablas de piedra, las Tablas del Pacto que DIOS había hecho con vosotros, y permanecí en el monte cuarenta días y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Y el ETERNO me dio las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios, con las palabras exactas que el ETERNO te había dirigido en el monte de en medio del fuego en el día de la Asamblea. Al cabo de los cuarenta días y cuarenta noches, DIOS me dio las dos tablas de piedra, las Tablas del Pacto. Y DIOS me dijo: "Apresúrate, baja de aquí de inmediato, porque el pueblo que sacaste de Egipto ha obrado malvadamente; se han desviado prontamente del camino que yo les había prescrito; se han hecho una imagen fundida." DIOS me dijo además: "Veo que este es un pueblo de dura cerviz. Déjame y los destruiré y borraré su nombre de debajo del cielo, y haré de ti una nación mucho más numerosa que ellos." Comencé a bajar del monte, un monte envuelto en llamas, con las dos Tablas del Pacto en mis dos manos. Vi cómo habías pecado contra el ETERNO tu Dios: te habías hecho un becerro fundido; te habías desviado prontamente del camino que DIOS te había prescrito. Entonces agarré las dos tablas y las arrojé con ambas manos, haciéndolas pedazos ante tus ojos. Me postré ante DIOS—no comí pan ni bebí agua cuarenta días y cuarenta noches, como antes—a causa de la gran falta que habías cometido, haciendo lo que desagradaba y provocaba a DIOS. Porque temía la intensa ira contra ti que movía a DIOS a exterminarte. Y también en aquel tiempo, DIOS me escuchó. — Además, DIOS estaba tan enojado con Aarón como para destruirlo; así que también intercedí por Aarón en aquel tiempo. — En cuanto a aquella cosa pecaminosa que habías hecho, el becerro, lo tomé y lo puse al fuego; lo hice pedazos y lo molí completamente hasta que quedó fino como polvo, y arrojé su polvo al arroyo que baja del monte. Otra vez provocaste a DIOS en Taberá, y en Masá, y en Kibrot-hataavá. Y cuando DIOS os envió desde Cades-barnea diciendo: "Subid y tomad posesión de la tierra que os estoy dando", despreciasteis el mandato del ETERNO vuestro Dios —en quien no pusisteis vuestra confianza ni obedecisteis. Durante todo el tiempo que os he conocido, habéis sido rebeldes contra DIOS. Cuando me postré ante DIOS aquellos cuarenta días y cuarenta noches, porque DIOS estaba decidido a destruiros, oré a DIOS y dije: "Oh mi DIOS Soberano, no aniquiles a tu pueblo muy propio, al que redimiste con tu majestad y al que libraste de Egipto con mano poderosa. Piensa en tus siervos Abraham, Isaac y Jacob, y no prestes atención a la obstinación de este pueblo, su maldad y su pecado. No sea que el país del que nos libraste diga: 'Fue porque DIOS fue incapaz de llevarlos a la tierra prometida, y porque los rechazó, que los sacó para que murieran en el desierto.' Sin embargo, son tu pueblo muy propio, al que libraste con tu gran poder y tu brazo extendido."

Deuteronomio 9:1–20 (ESV) — Moisés advierte a Israel que las victorias que les aguardan no han sido ganadas por su propia virtud; son la obra de un Dios que devora y que guarda el pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El mismo capítulo los reprende de inmediato llamándolos «pueblo de dura cerviz», y recuerda el becerro de oro en Horeb. La fe aquí no es confianza en uno mismo, sino confianza en el Dios que pelea por un pueblo que lo ha provocado repetidamente.

Narration

Contexto: Las Llanuras de Moab, la Noche Antes del Cruce

El libro de Deuteronomio es el discurso de despedida de Moisés a Israel en vísperas de entrar en Canaán. El capítulo 9 se sitúa en un momento crucial: Israel está acampado al oriente del Jordán, en las llanuras de Moab, mirando hacia las ciudades «con muros que llegan al cielo» y hacia los temidos anaceos. Moisés acaba de terminar de recordar las bendiciones de la obediencia (caps. 7–8); ahora previene el error espiritual más peligroso que el pueblo podría cometer: atribuirse el mérito de la victoria venidera. Tres veces en el capítulo machaca la misma idea: «No es por vuestra justicia» (vv. 4, 5, 6). La razón por la que Israel desposeerá a estas naciones es: (1) la maldad de los pueblos cananeos, (2) la fidelidad de Dios al juramento hecho a los patriarcas y (3) el carácter terco y rebelde de Israel mismo, punto que Moisés demuestra al recordar la apostasía del becerro de oro en Horeb/Sinaí, cuando intercedió cuarenta días y cuarenta noches por un pueblo que ya había roto el pacto que acababa de jurar (Éxodo 32; Deuteronomio 9:8–20). Histórica y geográficamente, esto sitúa la escena en la transición de la Edad del Bronce Tardío, en la llanura de inundación frente a Jericó, con el monte Horeb (Sinaí) y el episodio del becerro de oro gravitando fuertemente en el recuerdo reciente de Israel. Teológicamente, el capítulo afirma que la fe se fundamenta en el carácter de Dios, no en el currículum del peregrino. Aunque no se proporcionaron referencias cruzadas del Treasury of Scripture Knowledge ni notas patrísticas externas para este pasaje, el capítulo mismo invoca explícitamente el episodio de Sinaí/Horeb (Éxodo 32) y el pacto patriarcal (Génesis 12, 15, 26, 28), que son los anclajes escriturales naturales para los lectores.

Espaciotiempo: Las últimas millas antes del campamento

En las llanuras de Moab, en el umbral de la Tierra Prometida, Moisés recuerda a una nueva generación de un pueblo redimido pero rebelde que su posición delante de Dios descansa en Su misericordia, no en la propia fidelidad de ellos.

Significado: La fe no es confianza en uno mismo; el objeto de la confianza lo es todo

Deuteronomio 9 reconfigura lo que significa «fe». En la imaginación popular, la fe es la fuerza de nuestro creer: un optimismo muscular. Moisés desmonta esa definición. Tres veces insiste en que la herencia de Israel no tiene nada que ver con la virtud de Israel (vv. 4–6). ¿Por qué repetirlo? Porque los seres humanos instintivamente convierten los dones divinos en credenciales personales. Miramos el cheque de pago, la recuperación, la oración contestada, y silenciosamente eliminamos a Dios de la historia. Moisés dice: ni siquiera empieces. Los anaceos son reales. Los muros son altos. Los enemigos son más fuertes. Pero el que va delante de ti cruzando es un «fuego devorador» (v. 3), y su veredicto sobre los cananeos ya está sentenciado. Así que la fe, en este capítulo, no es un sentimiento de suficiencia, sino un rechazo a hacer de la suficiencia el criterio. Es el reconocimiento de que el terreno en el que estaremos mañana es dado, no ganado. Tres corrientes teológicas convergen aquí. Primera, la salvación es por gracia en contraste con el pecado humano: Israel es «dura de cerviz» (v. 6), lo cual no es un insulto incidental sino el diagnóstico teológico de toda la raza humana (cf. Éxodo 33:3; Hechos 7:51). Segunda, la justicia de Dios no es arbitraria: la tierra es dada porque la maldad de sus actuales habitantes está «completa» (v. 5, en eco de Génesis 15:16). Tercera, la misericordia de Dios es pactal: el juramento a Abraham, Isaac y Jacob (v. 5) es la razón por la que un pueblo rebelde no es consumido. En conjunto, el capítulo enseña que el objeto de la fe es el carácter trinitario de Dios: su santidad, su justicia, su fidelidad pactal, y que la respuesta correcta es la confianza humilde, no la autocomplacencia triunfante. El ayuno de cuarenta días y la intercesión de Moisés (vv. 9, 18) insinúan además que la fe también mira hacia arriba en oración a favor de otros que no pueden sostener su propia posición ante un Dios santo. El creyente de hoy, como Israel en Moab, está de pie en una frontera. Al otro lado yacen promesas: reconciliación, santidad, liberación final, que nosotros no construimos y no podríamos pagar. Deuteronomio 9 nos llama a dejar de escalar los muros de nuestra propia justicia y comenzar a confiar en Aquel que ya ha cruzado delante de nosotros.

Aplica: Redirige la confianza de ti mismo hacia Dios

Prácticamente, Deuteronomio 9 diagnostica una idolatría silenciosa que rara vez nombramos: la adoración de nuestro propio historial. Oramos y llevamos una contabilidad mental: «He leído mi Biblia, he dado, no he cometido aquel pecado, por tanto Dios me debe esto». Moisés lo llamaría teológicamente letal. Aquí hay tres formas concretas en que este capítulo reformula la fe diaria. (1) Audita tu diálogo interno después de una victoria. Cuando algo sale bien —una oferta de trabajo, una reconciliación, una sanidad— detente y pregúntate: ¿estoy a punto de decir: «Mi mano ha conseguido esta riqueza» (cf. Deuteronomio 8:17)? Si es así, redirige deliberadamente el crédito: «El Señor, mi Dios, me ha traído a esta buena tierra» (Deuteronomio 9:5, parafraseado). Esto no es falsa humildad; es contabilidad exacta. (2) Ante un «Anac», nombra honestamente la desproporción. Israel estaba en desventaja; tú también lo estás a menudo. No finjas que el obstáculo es más pequeño de lo que es, y no finjas que tú eres más fuerte de lo que eres. En cambio, repite el versículo 3: el Señor tu Dios va delante de ti; Él es fuego consumidor. La fe es creer que esa promesa es más grande que el muro. (3) Recibe tu identidad desde la cruz de Cristo, no desde tu currículum. Israel no podía mantenerse delante de Dios sobre la base de su virtud; nosotros tampoco. El movimiento hacia adelante del capítulo apunta al Moisés mayor —Cristo—, cuyo ayuno de cuarenta días en el desierto y cuya ofrenda de sí mismo en la cruz es la verdadera intercesión por un pueblo de dura cerviz. Si tu posición delante de Dios depende de ti, estás perdido; si depende de Él, estás seguro. Prácticamente, esto significa que el arrepentimiento no es un evento único sino una reorientación diaria: yo no soy suficientemente fuerte; Él sí. Yo no soy digno; Él ha hecho un juramento. Yo soy de dura cerviz; Él es paciente. Vive desde eso, y el Jordán se abre.

Reflexión

Señor Dios, Tú eres fuego consumidor y guardián fiel del pacto. Confieso que con demasiada frecuencia me sitúo en la frontera de mi propia obediencia y me digo a mí mismo que la tierra que estoy a punto de pisar me pertenece por mérito. Perdóname. Enséñame la diferencia entre la confianza y la fe: la confianza cree en sí misma; la fe cree en Ti. Te traigo mi corazón terco — mi orgullo después de la bendición, mi olvido en el desierto, mi disposición a hacerme un becerro de lo que me consuele cuando Moisés tarda demasiado. Intercede por mí como intercediste por Israel, no porque sea digno sino porque el juramento permanece. Tráeme al otro lado del río que no puedo vadear. Que los anaceos caigan delante de mí solo para que el mundo vea que fue Tu mano, no la mía. En el nombre del Moisés mayor, Jesucristo, que cruzó las aguas más profundas por mí y ahora se sienta a Tu diestra para interceder todavía. Amén.

Preguntas frecuentes

¿Cómo define Deuteronomio 9 la 'fe'?

La fe en este capítulo no es confianza en uno mismo, sino confianza en un Dios que guarda su pacto — reconociendo que la herencia no proviene de nuestra justicia, sino de la fidelidad de Dios, de su juicio sobre la maldad de los cananeos, y de su juramento a Abraham, Isaac y Jacob.

¿Por qué Dios repite 'no por tu justicia' en el capítulo 9?

Porque los seres humanos tienen una profunda tentación de convertir los dones de Dios en crédito personal. Tres veces (vv. 4, 5, 6) Moisés rompe esta autodeificación en la víspera de entrar a la tierra, para que Israel supiera que la victoria es completamente por la gracia y la fidelidad de Dios.

¿Qué significa el diagnóstico de "puejlo de dura cerviz" para los creyentes hoy?

Es una confesión de una inclinación persistente hacia la rebelión: olvidar a Dios en medio de la bendición, fabricar ídolos en el desierto, buscar comodidades cuando Moisés está «demasiado tiempo» en el monte. El diagnóstico no es condenación, sino una convocatoria a volverse hacia el Intercesor mayor, Cristo, cuya intercesión mantiene dentro del pacto al pueblo de dura cerviz.

¿Cómo se relaciona este capítulo con los creyentes del Nuevo Testamento?

Deuteronomio 9 nos señala al 'mayor Moisés': Jesucristo. Moisés intercedió cuarenta días y noches por Israel; Cristo ayunó cuarenta días en el desierto y murió y resucitó por los desobedientes. Los creyentes entran en el reposo de Dios no porque sean dignos, sino por la fidelidad de Dios y la intercesión de Cristo.

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