Fe y confianza

Confiar en el Señor que Sana entre Corazones Endurecidos

Marcos 3:1–20 muestra que la fe y la confianza no nacen de un mundo sin oposición; crecen donde la dureza humana se encuentra con la misericordia del Señor.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Marcos 3:1-20
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Y entró de nuevo en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía la mano seca. Y le acechaban para ver si le sanaría en el día de reposo, para poder acusarle. Y dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate y ponte en medio. Y les dijo: ¿Es lícito en día de reposo hacer bien o hacer mal? ¿Salvar la vida o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirándolos con indignación, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y su mano fue restaurada. Y salido de allí, los fariseos tomaron consejo con los herodianos contra él, para destruirle. Y Jesús se retiró con sus discípulos al mar; y le siguió una gran multitud de Galilea, y de Judea, y de Jerusalén, y de Idumea, y del otro lado del Jordán, y de los alrededores de Tiro y de Sidón, una gran multitud, oyendo cuán grandes cosas hacía, vino a él. Y dijo a sus discípulos que le tuviese siempre preparada una pequeña barca, a causa de la multitud, para que no le oprimiesen. Porque había sanado a muchos, de modo que por tocarle, cuantos tenían plagas caían sobre él. Y los espíritus inmundos, cuando le veían, se postraban delante de él, y clamaban diciendo: Tú eres el Hijo de Dios. Y él les reprendía mucho para que no le diesen a conocer. Y subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a él. Y estableció a doce, para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: a Simón, al que puso por nombre Pedro; y a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo, a los que puso por nombre Boanerges, que significa, Hijos del trueno; y a Andrés, y a Felipe, y a Bartolomé, y a Mateo, y a Tomás, y a Jacobo hijo de Alfeo, y a Tadeo, y a Simón el cananita, y a Judas Iscariote, el que le entregó. Y entró en casa, y de nuevo se juntó tanta gente, que ni siquiera podían comer pan. Y cuando lo oyeron los suyos, salieron para prenderle; porque decían: Está fuera de sí. Y los escribas que habían venido de Jerusalén decían: Tiene a Beelzebú, y: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios. Y llamándolos, les dijo en parábolas: ¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? Porque si un reino está dividido contra sí mismo, tal reino no puede permanecer. Y si una casa está dividida contra sí misma, tal casa no puede permanecer. Y si Satanás se levanta contra sí mismo, y se divide, no puede permanecer, antes tiene fin. Pero nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al fuerte; y entonces saqueará su casa. De cierto os digo que todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y todas las blasfemias que profieran; pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tiene perdón jamás, sino que es reo de juicio eterno; porque decían: Tiene espíritu inmundo. Y llegaron su madre y sus hermanos; y, estando fuera, le enviaron a llamar, y la multitud estaba sentada alrededor de él, y le dijeron: Tu madre y tus hermanos están fuera, te buscan. Y él les respondió diciendo: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hiciere la voluntad de Dios, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.

Marcos 3:1-20 (ESV) registra a Jesús sanando al hombre de la mano seca en la sinagoga el día de reposo, retirándose ante las intrigas de los fariseos, y luego subiendo al monte para designar a los Doce. El pasaje yuxtapone los corazones endurecidos (los fariseos que observaban) con la confianza humilde (los enfermos que se apresuraban para tocar a Jesús).

Narration

Contexto y Antecedentes

El episodio se abre dentro de una sinagoga, casi con certeza en Galilea, donde Jesús había estado enseñando y sanando desde el capítulo 1. Marcos ya lo ha ubicado en la sinagoga de Capernaúm (Marcos 1:21), y el paralelo en Mateo 12:9 y Lucas 6:6 confirma un escenario galileo. El hombre de la mano seca habría sido una figura conocida en la comunidad; su presencia no fue accidental sino providencial, planteado frente a los oponentes que 'le acechaban para ver si lo sanaría en sábado, a fin de poder acusarlo' (Marcos 3:2). Su pregunta—whether it was lawful to hacer bien o hacer daño en sábado—era una trampa teológica, no una consulta sincera. El silencio de los acusadores ('callaron') es en sí mismo una confesión: no tenían respuesta, pero sus corazones ya estaban decididos. Después del milagro, los fariseos inmediatamente confabulan con los herodianos (Marcos 3:6), una alianza de otro modo improbable, lo que indica que la oposición a Jesús ahora estaba cruzando las líneas de las facciones. Jesús se retira 'al mar' (Marcos 3:7), un retiro que no es huida sino espacio estratégico para las multitudes 'de Galilea, de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán, y de alrededor de Tiro y Sidón' (Marcos 3:7–8). La geografía es llamativa: un sanador de Galilea atrae adoradores de los cuatro rincones de la tierra e incluso de regiones gentiles. En el monte (Marcos 3:13), Jesús forma a los Doce, el cimiento de la nueva comunidad que llevará su nombre después de su muerte y resurrección. El capítulo se mueve así de la confrontación en la sinagoga, al ministerio a la orilla del mar, al nombramiento en el monte—una geografía de reunión en tres etapas.

En el lugar y tiempo

Ambientada en la era de los Evangelios a lo largo del Mar de Galilea y en la Jerusalén de David, esta reflexión explora la fe como se demuestra en Marcos 3, haciendo eco de la profundidad teológica de Romanos 9-11 sobre la elección y la misericordia de Israel.

Lo que significa el pasaje

Marcos 3:1–20 contiene un marcado contraste entre dos maneras de ver y dos maneras de responder. Los fariseos observan para tender trampas (Marcos 3:2); los enfermos se acercan para tocar y ser sanados (Marcos 3:10). Los fariseos guardan silencio (Marcos 3:4); los demonios gritan y caen postrados (Marcos 3:11). Los fariseos conspiran cómo destruir (Marcos 3:6); Jesús designa a doce para estar con él y para predicar (Marcos 3:14). El texto enseña que la fe y la confianza no son mero asentimiento intelectual; son actos de toda la persona frente a un obstáculo real. El hombre de la mano seca tuvo que hacer dos cosas: ponerse de pie cuando Jesús lo llamó, y extender una mano que, según toda evidencia visible, no podía obedecer. La fe, en el evangelio de Marcos, es repetidamente esto: movimiento hacia Jesús contra la evidencia visible (cf. Marcos 2:5, donde los amigos del paralítico lo descienden por el techo). Los corazones endurecidos de los fariseos son la imagen negativa: tienen pleno acceso a la verdad, ven el milagro y traman asesinato. El suyo es el espejo opuesto de la confianza. Los espíritus inmundos reconocen a Jesús como "el Hijo de Dios" (Marcos 3:11), sin embargo, Jesús los reprende y calla, porque la confesión que nace del miedo aún no es la confesión que nace de la fe. Finalmente, el nombramiento de los Doce en el monte señala que la fe ha de ser llevada en comunidad. Jesús "designó a doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar, y para que tuvieran autoridad para expulsar demonios" (Marcos 3:14–15). El orden es significativo: estar con él precede al envío. La confianza se aprende en la cercanía antes de ejercerse en la misión.

Viviéndolo hoy

Primero, nombra a los observadores. En toda vida hay voces que observan desde la distancia, midiendo si tu obediencia es lo suficientemente conveniente para que la aprueben. Los fariseos en Marcos 3 no estaban haciendo una pregunta para aprender; estaban preparando un juicio. Cuando la fe se siente presionada, vale la pena preguntar quién se beneficia de tu hesitación. Segundo, obedece antes de entender. El hombre de la mano seca tuvo que extender una mano que no podía ver sanada. Muchos de los mandatos de Jesús parecen absurdos de antemano: perdona antes de la reconciliación, da antes de la provisión, ama a los que traman contra ti. La confianza no es la eliminación del obstáculo, sino el movimiento hacia Jesús en presencia del obstáculo. Tercero, está con él antes de ser enviado. Los Doce no fueron primero desplegados y luego disciplinados; fueron primero llamados «para estar con él» (Marcos 3:14). En una cultura que valora el resultado inmediato, esto es contracultural: el fundamento de la misión es la presencia sin prisa con Jesús. Cuarto, espera que la oposición sea agudizadora. La alianza de los fariseos con los herodianos (Marcos 3:6) era impensable, y sin embargo sucedió. Lo mismo ocurre hoy: la oposición a la obediencia fiel a menudo viene de lugares inesperados. Ten ánimo, porque el que sanó la mano seca no ha perdido su poder. Finalmente, espera que el evangelio cruce fronteras. Marcos nota multitudes de Idumea, del otro lado del Jordán, y alrededor de Tiro y Sidón (Marcos 3:7–8), un eco deliberado de Isaías 49 y la reunión de las naciones. La fe nunca está destinada a permanecer en un solo edificio; avanza hacia afuera, hacia los márgenes.

Reflexión

Hay una clase de fe que solo se manifiesta cuando la sanación es visible, y una clase de fe que obedece antes de que la mano sea restaurada. Marcos 3 nos encamina hacia esta última. El hombre no sabía que su mano sería sanada; conocía la voz que le dijo que la extendiera. Los discípulos que subían el monte aún no sabían qué clase de Mesías estaban siguiendo; solo sabían que él los quería a ellos. Y nosotros, en nuestros propios sábados llenos de gente, presionados por todos lados por observadores y acusadores, somos invitados a la misma obediencia pequeña, costosa y visible: presentarse, extender la mano, seguirlo monte arriba. La confianza no es la ausencia de corazones endurecidos en la sala. La confianza es el acto de extenderse hacia Aquel que ya te ha mirado, con dolor y con amor, y ha pronunciado tu nombre.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús mira alrededor con enojo en la sinagoga (Marcos 3:5)? ¿Es la ira compatible con su deidad?

Marcos une dos verbos: orgizomai (ira) y perilupeō (profunda tristeza). Se trata de una indignación justa ante corazones que usan el sábado para impedir la misericordia, no de una rabia pecaminosa. La ira frente a la injusticia y el dolor por la dureza humana son enteramente congruentes con el carácter de Dios.

Cuando los spirits inmundos llaman a Jesús "el Hijo de Dios" (Marcos 3:11), ¿es eso fe?

El reconocimiento de los demonios es intelectual, no relacional: ellos reconocen Su identidad pero rehúsan Su señorío. Como Santiago 2:19 dice: "también los demonios creen, y tiemblan". La verdadera fe confiesa más que un hecho; se rinde y confía.

¿Por qué los fariseos y los herodianos se aliarían contra Jesús (Marcos 3:6)?

Los fariseos guardaban la tradición religiosa; los herodianos apoyaban el *statu quo* político bajo Herodes Antipas: una pareja improbable. Pero la autoridad de Jesús amenazaba a ambos, así que dejaron de lado temporalmente sus diferencias para tramar su destrucción (cf. Josefo, Antigüedades 17.5.2 sobre el contexto herodiano).

¿Por qué Jesús ordena a los espíritus inmundos que no lo den a conocer (Marcos 3:12)?

Esto es parte del "Secreto Mesiánico" de Marcos. Una aclamación impulsada por un demonio podría desatar un levantamiento político-mesiánico y desviar Su camino hacia la cruz. La plena revelación de Su identidad debe esperar a la cruz y la resurrección, proclamada por los discípulos, no por espíritus inmundos.

¿Por qué Jesús nombra a los Doce primero "para que estuvieran con él", y luego "para enviarlos" (Marcos 3:14)?

El orden es teológico: estar con Él precede a ser enviados. La autoridad de los discípulos fluía de la intimidad con Cristo, no del entrenamiento. Este es el patrón de la fe: primero recibimos en Su presencia, luego proclamamos en Su nombre.

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