Fe y confianza

Ciudades de Refugio y el Acto de Confiar

En las llanuras de Moab, seis ciudades de refugio toman forma: una provisión divina para el involuntario, y un retrato de la fe en marcha.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Números 35:1-20
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DIOS habló a Moisés en las estepas de Moab, junto al Jordán, cerca de Jericó, diciendo: Ordena a los hijos de Israel que de las heredades que posean, den a los levitas ciudades en las cuales habiten, y también вокруг de esas ciudades, praderas para sus ganados. Las ciudades serán para que habiten en ellas, y las praderas serán para sus ganados, y para todas sus bestias. Y las praderas de esas ciudades, que daréis a los levitas, будут de mil codos alrededor del muro de la ciudad. Mediréis, pues, fuera de la ciudad dos mil codos al oriente, dos mil codos al sur, dos mil codos al occidente, y dos mil codos al norte, quedando la ciudad en medio. Esto será para ellos las praderas de sus ciudades. De las ciudades que daréis a los levitas, seis ciudades serán de refugio, las cuales daréis para que el homicida se refugie allí; además de estas, daréis cuarenta y dos ciudades. Todas las ciudades que daréis a los levitas serán cuarenta y ocho ciudades con sus praderas. Y de las ciudades que diereis a los levitas, de la posesión de los hijos de Israel, tomaréis más de los que tienen mucho, y menos de los que tienen poco; cada uno dará de sus ciudades a los levitas según la heredad que posea. Habla además el SEÑOR a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando paséis el Jordán a la tierra de Canaán, os señalaréis ciudades, las cuales serán ciudades de refugio para vosotros, para que se refugie allí el homicida que hiriere a alguno por error. Y estas ciudades os servirán de refugio del vengador, y no morirá el homicida hasta que comparezca ante la congregación para el juicio. De las ciudades, pues, que daréis, seis serán ciudades de refugio. Tres ciudades daréis de este lado del Jordán, y tres ciudades daréis en la tierra de Canaán; ciudades de refugio serán. Estas seis ciudades servirán de refugio a los hijos de Israel, y al peregrino y al que more entre ellos, para que allí se refugie todo aquel que hiriere a otro por error. Pero si alguno hiriere a otro con instrumento de hierro, y aquél muere, homicida es; el homicida morirá. Y si le hiriere con piedra de mano, de que pueda morir, y muere, homicida es; el homicida morirá. Y si le hiriere con instrumento de madera de mano, de que pueda morir, y muere, homicida es; el homicida morirá. El vengador de la sangre matará al homicida; cuando lo encontrare, él le matará. Y si por odio lo empujó, o echó sobre él alguna cosa por manojo, y muere, o por enemistad lo hirió con su mano, y muere, el que lo hirió morirá; es homicida; el vengador de la sangre matará al homicida cuando lo encontrare. Pero si por casualidad lo empujó sin enemistad, o echó sobre él cualquier instrumento sin propósito, o sin saber hizo caer sobre él alguna piedra, de que podía morir, y muere, y aquél no era su enemigo ni procuraba su mal; entonces la congregación juzgará entre el que hirió y el vengador de la sangre, conforme a estas leyes. Y la congregación librará al homicida de mano del vengador de la sangre, y la congregación lo hará volver a su ciudad de refugio, a la cual se había acogido; y morará en ella hasta que muera el sumo sacerdote, el cual fue ungido con el óleo santo. Pero si el homicida saliere fuera del límite de la ciudad de refugio, a la cual se acogió, y el vengador de la sangre le encontrare fuera del límite de la ciudad de su refugio, y el vengador de la sangre matare al homicida, no será culpable de sangre; porque el homicida debía estar en la ciudad de su refugio hasta que muriese el sumo sacerdote; y después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volverá a la tierra de su posesión. Estas son las cosas que pondréis por ley, y por costumbre en todas vuestras generaciones, en todas vuestras habitaciones. Cualquiera que diere muerte a alguno, por testimonio de testigos morirá el homicida; mas un solo testigo no será suficiente para que alguno muera. No recibiréis rescate por la vida del homicida que cometió maldad, porque morirá indefectiblemente. Ni recibiréis rescate por el que se acogió a su ciudad de refugio, para que vuelva a habitar en su tierra antes que muera el sumo sacerdote. No contaminaréis, pues, la tierra en que habitáis; porque la sangre es la que contamina la tierra; y la tierra no será expiada de la sangre que en ella se derramó, sino por la sangre del que la derramó. No contaminaréis, pues, la tierra en que habitáis, en la cual yo habito; porque yo JEHOVÁ habito en medio de los hijos de Israel.

Números 35:9–15 establece que Dios mismo ordena las ciudades de refugio: seis ciudades donde cualquier homicida—israelita o residente extranjero—que haya matado sin intención puede huir del vengador. La disposición es covenantal, geográfica e inequívocamente misericordiosa.

Narration

**Contexto: Los Arreglos Finales en las Llanuras de Moab**

El libro de Números no cierra con una batalla, sino con una serie de instrucciones cuidadosas entregadas en las estepas de Moab, al otro lado del Jordán frente a Jericó. Israel acampa en el umbral de la Tierra Prometida, tras haber vagado cuarenta años por el desierto. Ahora, antes de que un solo pie pise Canaán, el Señor habla a Moisés acerca de ciudades para los levitas y, entretejido en ese arreglo, sobre seis ciudades de refugio (Nm 35:1–8, 9–15). La ubicación es deliberada. El cruce del Jordán es inminente; el pueblo pronto vivirá entre vecinos, cerca de campos, cerca de bosques, cerca de caminos surcados por el hierro donde el cabo de un hacha puede salir volando y un corazón puede romperse en un solo segundo. Las ciudades de refugio no son, por tanto, algo secundario: son infraestructura pastoral para un pueblo que inevitablemente, sin intención, se hará daño unos a otros. Tres de las seis ciudades estarán al oriente del Jordán (una región que las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manases están a punto de ocupar), y tres estarán dentro de Canaán mismo. Juntas forman una red nacional de misericordia. Es importante destacar que la ley distingue con claridad entre el homicida intencional y el no intencional: los versículos 16–20 describen casos que involucran armas de hierro, piedra o madera usadas con hostilidad; estos son asesinos, y los asesinos no tienen refugio. Solo aquel que mata «sin intención», sin «acechar» y sin «guardar rencor», puede huir. Las ciudades no cancelan la justicia; abren un espacio entre el momento de la tragedia y el momento del juicio, para que «el homicida no muera sin que haya juicio ante la asamblea» (Nm 35:12). Incluso el residente extranjero queda incluido: la provisión se extiende más allá del Israel étnico a cualquiera que viva bajo su sombra de pacto. Esta es la forma geográfica de la preocupación de Dios por la conciencia vulnerable.

En el lugar: Las estepas al otro lado del Jordán

Establecido durante el éxodo y el período de la ley en el desierto en las llanuras de Moab cerca de Jericó, donde Israel se preparaba para entrar en la Tierra Prometida bajo las instrucciones finales de Moisés.

Teología del Texto: La Geografía de la Misericordia

Números 35 es un capítulo sobre la creación de lugares para personas que han roto algo que no pueden deshacer. El homicida involuntario no es inocente: alguien ha muerto, una familia está de luto, la sangre clama desde la tierra (cf. Gn 4:10). Sin embargo, tampoco es un asesino en el sentido bíblico: no se emboscó, no guardó rencor, no tomó el hierro con intención (Nm 35:16–20). Él es, en el lenguaje de la ley, un ser intermedio: culpable y, sin embargo, no culpable de manera que merezca la ejecución. En este intermedio moral, Dios edifica una institución física. La ciudad de refugio no es un perdón ni una absolución; es un aplazamiento. El homicida permanece dentro de la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote actual (Nm 35:25, 28), después de lo cual puede regresar a su hogar. La muerte del sumo sacerdote funciona como una especie de marca expiatoria: el duelo de una muerte absorbe la responsabilidad de la otra. Varios hilos teológicos convergen aquí. Primero, la ley de Dios distingue la intención del accidente, el odio del percance. Un mismo resultado (una muerte) puede tener un peso moral radicalmente diferente (Dt 19:4–6). Segundo, Dios provee para la conciencia vulnerable. El corazón del homicida está temeroso; sus manos no están limpias; necesita una puerta, no un veredicto. Tercero, la provisión se extiende al residente foráneo: el ger que vive entre Israel y que étnicamente no es hijo de Abraham (Nm 35:15). La misericordia, en la economía de Dios, no es tribal. Cuarto, el refugio es geográfico y, por tanto, corpóreo. Uno no puede refugiarse en un sentimiento; uno corre con sus piernas hacia un lugar medible. La fe, en el Antiguo Testamento, casi siempre tiene una dirección y un destino. Hebreos 6:18–20 recoge más tarde la imagen y la aplica al mismo Cristo: él entra "más allá del velo" como precursor, la ciudad de refugio definitiva, el lugar al que finalmente corre la conscience perseguida. El libro de Números se cierra así no con conquista, sino con abrigo, porque el pueblo de Dios, aun en la victoria, sigue siendo un pueblo perseguido, sigue siendo corazones que necesitan un lugar donde caer.

Aplicación: ¿Hacia dónde huimos?

Si la fe del homicida se expresa como una carrera, entonces la nuestra también. No somos inocentes: el texto nunca afirma que él lo sea. Hemos hecho lo que no teníamos intención de hacer, y no podemos deshacerlo. Cargamos un peso que no planeamos cargar. Somos perseguidos, a veces por la ira de otro, más a menudo por la nuestra. Aún no somos homicidas en el sentido más profundo; no nos pusimos en acecho. Pero tampoco somos inocentes. Así que corremos. La aplicación no es abstracta. En la práctica, se ve así: 1) Nombra lo que has hecho. El homicida no puede hallar refugio si finge que nada ocurrió. La fe comienza con la honestidad: «Lo herí, aunque no fue mi intención». 2) Corre hacia, no lejos de. El vengador de la sangre está atrás; la ciudad está adelante. La culpa que corre solo hacia adentro se derrumba; la culpa que corre hacia Cristo encuentra una puerta (Heb 6:18). 3) Permanece hasta que muera el sumo sacerdote. El homicida no puede simplemente visitar; debe quedarse. Algunas tristezas no son por una temporada, sino por una temporada que el Señor señala. No superamos nuestro dolor por medio de la distracción; lo resistimos permaneciendo en el refugio. 4) Recibe la inclusión de los de afuera. El residente extranjero recibe la misma protección que el israelita. Nuestras iglesias y familias han de ser ciudades de refugio, no recintos amurallados, abiertas al no intencional, al avergonzado, a los que no crecieron aquí. 5) Mantén los caminos despejados. Josefo señala que los senderos hacia las ciudades de refugio se mantenían y señalizaban (Ant. 4.7.4). En nuestras comunidades, ¿qué obstáculos dejamos en el camino del avergonzado? Dureza, chismes, procedimientos lentos, sospecha: estos son los caminos sin despejar. Por último, corre hoy. El camino está abierto. El sumo sacerdote, de hecho, ya ha muerto: Cristo entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, asegurando la redención eterna (Heb 9:12). Nuestro refugio no es un lugar en un mapa, sino una persona en el trono. Corre.

Reflexión

Hay un tipo particular de miedo que no nace de ser culpable, sino de serlo sin haberlo pretendido. El hierro del hacha se suelta. La piedra rueda colina abajo. Las palabras salen más afiladas de lo que se quiso. Y en el segundo que sigue, el mundo se inclina. Números 35 es para ese segundo. No dice que el segundo nunca ocurrió; dice que el segundo no tiene que ser la última palabra. Dios, que conoce la diferencia entre el odio y el accidente, construye ciudades para el accidente. Mide pastos alrededor de ellas. Señala caminos hacia ellas. Permite la entrada al residente extranjero. Y luego, generaciones después, hace algo aún más admirable: él mismo entra en el lugar santo como nuestro precursor, convirtiéndose en el refugio que nunca puede ser sitiado, la ciudad que nunca puede ser cerrada. Así que si hoy estás corriendo, corre. Si hoy mantienes el camino, mantenlo despejado. Si hoy eres aquel cuyo hierro del hacha se soltó, ponle nombre —y corre. El sumo sacerdote ha muerto. La puerta está abierta. La ciudad está esperando.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Dios mandó ciudades de refugio?

Porque los accidentes ocurren. Dios provee un lugar designado donde el homicida involuntario puede huir del vengador de la sangre y esperar un juicio apropiado ante la asamblea.

¿Significa la ciudad de refugio que el homicida queda libre?

No. La ciudad no es absolución, sino aplazamiento. El homicida involuntario debe permanecer dentro de ella hasta la muerte del sumo sacerdote actual (Nm 35:25), una señal de expiación antes de poder regresar a su hogar.

¿Puede un extranjero refugiarse en estas ciudades?

Sí. Números 35:15 incluye explícitamente al residente extranjero junto con los israelitas: la misericordia, en la economía de Dios, no está limitada por la etnia.

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