Cuando los hermanos habitan en unidad: Fe que confía juntos

Salmo 133 es el tercer salmo más corto del Salterio y uno de los quince Cánticos de los Ascensos (Shir HaMa'alot), tradicionalmente cantados por los peregrinos mientras subían hacia Jerusalén para las grandes fiestas. Su ubicación en el Salterio es deliberada: sigue al Salmo 132, que culmina con David anhelando una morada para el SEÑOR, y precede al Salmo 134, la bendición de cierre de la colección de los ascensos cantada por la guardia nocturna del templo. El salmo pertenece a la era del Reino Unido, cantado en las liturgias que cristalizaron alrededor del primer templo, el sacerdocio del linaje de Aarón y la geografía santa de Sion. David, su autor, escribió en un momento en que las tribus de Israel todavía estaban recién unidas en un solo reino, y cuando la adoración en el tabernáculo—más tarde el templo—se centraba en el sumo sacerdocio aarónico, el aceite consagrador derramado sobre la cabeza del sacerdote y la unción que descendía hasta el borde de la vestidura sacerdotal. Dentro de la teología de Israel, el Sumo Sacerdocio es el oficio religioso supremo que supervisaba la adoración del templo; Aarón fue su portador arquetípico, y su aceite de la unción significaba consagración, santidad y la presencia de Dios reposando sobre el sacerdote que intercedería por el pueblo. El salmo también alcanza dos paisajes que delimitan a Israel: el monte Hermón en el lejano norte, coronado de nieve y cargado de rocío, y el monte Sion en el sur, la morada del nombre de Dios. La convergencia del rocío del Hermón con el collado de Sion es una forma poética de decir que el refrescante rocío del cielo toca la tierra dondequiera que Dios manda bendición. El texto mismo nombra el resultado: allí mandó el SEÑOR la bendición—vida eterna (ESV). Así, el salmo teje juntamente pueblo del pacto, sacerdocio consagrado, geografía santa y el don de la vida eterna en un solo cántico breve.

Salmo 133 surge del período de la monarquía davídica/unida en Jerusalén, celebrando la unidad del pacto entre el pueblo de Dios que habita junto en la tierra.

El salmo se despliega en tres breves movimientos, cada uno profundizando el significado de los otros. Primero, la declaración: «¡Cuán bueno y cuán agradable es cuando los hermanos habitan juntos!» (Sal 133:1). La palabra hebrea para «hermanos» (אָחִים, ajim) es más amplia que los hermanos biológicos; incluye a los demás miembros del pueblo del pacto, la familia de la fe. «Habitar juntos» (יחד, yajad) lleva la fuerza de la unidad en el mismo lugar, compartiendo un mismo destino, un mismo techo, una misma mesa. La bondad y la agradable no son sentimientos sentimentales; son realidades del pacto. Donde el pueblo de Dios se congrega en unidad, el orden de la creación es honrado, y el cielo sonríe. Segundo, la imagen: el óleo sobre la cabeza de Aarón. El sumo sacerdocio es el oficio religioso supremo en la vida de Israel; Aarón fue su primer portador, ungido por Moisés por mandato de Dios (Lev 8:12). El óleo derramado sobre su cabeza corrió por su barba y sobre el cuello de su vestidura, significando que la consagración fluye hacia abajo, cubriendo al sacerdote desde la cabeza hasta la vestidura. La imagen es de bendición derramada desde lo alto hasta saturar al que es apartado—y a través de él, al pueblo que él representa. La unidad entre el pueblo de Dios se describe con el mismo vocabulario que la unción sacerdotal: no con sentimentalismo, sino como realidad santa, apartada, enviada del cielo. Tercero, la geografía y la promesa: el rocío del Hermón cayendo sobre los montes de Sion. El Hermón es el gigante exuberante y cargado de rocío del norte; Sion es el monte santo de Dios en el sur. Traer el rocío del Hermón a Sion es una manera poética de decir que la frescura reservada para las cumbres más altas de Israel es derramada sobre la morada escogida de Dios. Donde está la bendición, allí está la vida misma. Allí mandó Jehová la bendición; la vida eterna (Sal 133:3). La fe y la confianza (אֱמוּנָה, emuná) no son virtudes solitarias en este salmo. Se forjan en comunidad. Confiar en Jehová es confiar lo suficiente en Su pueblo como para habitar con ellos; tener fe en Su promesa es ser marcados por el óleo de consagración que fluye desde lo alto, y beber del rocío que baja del cielo. El creyente no puede acaparar la fe como una posesión privada. Se desborda, corre como óleo, desciende como rocío, y dondequiera que se reúne, Dios ordena vida que no tiene fin.

¿Cómo vivimos el Salmo 133 en nuestras propias casas, iglesias y amistades? La primera palabra del salmo es «¡qué bueno!». Comienza cada día nombrando una manera concreta en que la unidad a tu alrededor es buena. No como actuación, sino como adoración: «Esta cocina, este grupo pequeño, esta conversación incómoda entre generaciones—¡qué bueno y agradable es que estemos aquí!». Segundo, trata la unidad de los creyentes como algo santo. Así como el aceite sobre la cabeza de Aarón lo consagró para el servicio sacerdotal, tus relaciones con otros creyentes no son casuales. Guárdalas del chisme, del rencor y del desprecio silencioso. Pídele al Espíritu que unja tus palabras para que lo que fluya de tu boca descienda como aceite, refrescando a los que están debajo de ti. Tercero, busca el rocío de Hermón en lugares inesperados. El rocío de Hermón es un regalo gratuito del cielo. También lo es el aliento que llega de un amigo que ora por ti en medio de la noche, la comida traída sin aviso, el mensaje que llega exactamente en el momento en que lo necesitabas. Recibe esto como bendición ordenada. Y cuarto, confía en el SEÑOR para el resultado. El salmo no promete que la unidad siempre se sienta fácil; promete que donde el pueblo de Dios habita unido, Él ya ha «ordenado bendición». Mira a largo plazo. La fe no se desespera cuando la sala está tensa. La fe sabe que el aceite ha sido derramado, el rocío está cayendo, y la bendición está en su lugar. Habiten juntos. Permanezcan en la sala. El SEÑOR hará brotar vida de ella.

Hay una clase de soledad que se siente santa y una clase de soledad que es solo miedo. El Salmo 133 reprende con ternura a la segunda. La fe no es un ascenso solitario por una montaña privada. Incluso David, quien escribió estas palabras, enmarcó su confianza dentro del coro del pueblo de Dios caminando hacia Sion. No se nos pide sentirnos cerca de Dios en el aislamiento; se nos pide morar, permanecer, habitar con aquellos que comparten nuestra esperanza. El aceite se derrama sobre una cabeza que pertenece a un cuerpo. El rocío cae sobre una cadena de montañas, no sobre una sola cima. La vida eterna, en este salmo, no es un boleto individual sellado en la puerta; es la atmósfera de un lugar donde el pueblo de Dios ha sido congregado en Su nombre. Quizá la confianza más profunda que puedas ejercer hoy no es una nueva doctrina, no es una nueva disciplina, sino una renovada voluntad de permanecer presente con hermanos y hermanas cuyo ritmo, acento y temperamento no son los tuyos. Siéntate a la mesa de nuevo. Ora en voz alta de nuevo. Confiésate de nuevo. El SEÑOR ya ha ordenado bendición allí. Nuestra fe es la voluntad de morar lo suficiente para recibirla.